Образа, або Кому і навіщо потрібно прощення

1. Коли хапаються за молоток
2. Від жарини до пожежі
3. Право на образу?
4. два свідоцтва

Так чому ж християнство зазіхає на цей останній оплот людської гідності, чому воно закликає добровільно відмовитися від невід'ємного права - не прощати болю і сліз того, хто безжально увірвався в твоє життя і обпалив твоє серце? Що за парадоксальний заклик звучить в Євангелії: ... Любіть ворогів ваших, добро робіть тим, хто ненавидить вас, благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, хто вас (Лк 6: 27-28)? Напевно, це сама незрозуміла заповідь Христа. Справді: ну навіщо любити тих, хто тебе ненавидить, ображає і жене? Ось їм, напевно, найменше на світі потрібні наші любов і прощення. Так для чого тоді примушувати себе до такого важкого і невдячної справи?

Чому не можна мстити своїм кривдникам, ще більш-менш зрозуміло: адже якщо відповідати злом на зло, то навряд чи цього самого зла в світі стане менше. З заслуженими образами теж все ясно, оскільки тут діє простий і всім зрозумілий принцип: заробив - отримай і не скаржся. А ось що робити, коли тебе образили без жодного приводу, якщо наплювали в душу, розтоптали і принизили просто тому, що так захотілося кривдникам? Невже теж - пробачити?

Коли хапаються за молоток

Один з кращих оповідань Василя Шукшина (який так і називається - «Образа») починається з банальної і, на жаль, повсякденною ситуації: людині нахамили. Він прийшов з маленькою донькою в магазин купити молока, а продавщиця помилково прийняла його за хулігана, який напередодні влаштував тут п'яний дебош. І скільки не виправдовувався бідний Сашка Єрмолаєв, скільки не пояснював людям навколо, що він ні в чому не винен, - все було марно. На очах у дочки його зганьбили, облаяли останніми словами казна за що. Закінчується розповідь страшної картиною: Сашка біжить додому за молотком, щоб проломити голову одному зі своїх кривдників. І лише щаслива випадковість заважає йому скоїти вбивство.

Це, звичайно, всього лише художній твір. Але в ньому Шукшин зумів дивно точно показати дивну особливість людської душі - гостро і дуже болісно реагувати на несправедливі звинувачення. Справді, ну що за біда, якщо про тебе говорять гидоти, до яких ти не маєш ніякого відношення! Адже совість твоя чиста і, здавалося б, тут саме час просто розсміятися і пошкодувати людей, які так глибоко помиляються на твій рахунок.

Але не так сталося, як гадалося ... Варто кому-небудь погано відгукнутися про нас - і відразу ж в душі піднімається хвиля неприязні до цієї людини. А вже якщо кривдник буде наполягати на своїх безглуздих звинуваченнях, ця неприязнь може перерости в справжню ненависть, застеляють очі, яка відкидає здоровий глузд і вимагає лише одного - відплатити кривднику у що б то не стало. В такому стані і справді недовго схопитися за молоток ...

Що ж це за страшна сила, здатна штовхнути чесного і добропорядної людини на злочин лише тому, що хтось наговорив йому різного дурниць?

Мовою християнської аскетики така сила називається пристрастю, але, звичайно ж, не в тому сенсі, який вкладають в це слово автори ліричних віршів і любовних романів. У християнському розумінні пристрасть - це якесь властивість людської природи, яке спочатку було добрим і корисним, але згодом виявилося знівечене гріхом до невпізнання і перетворилося в небезпечну хворобу. У святоотецької літературі йдеться про вісім основних гріховних пристрастях, в тій чи іншій мірі притаманні кожній людині: обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гордість. Всі ці пристрасті-хвороби до пори ховаються в нас, залишаючись непоміченими, хоча насправді можуть поволі визначати весь лад нашого життя. Але варто оточуючим хоча б трохи торкнутися цих болячок, як вони тут же дають про себе знати найбезпосереднішим чином.

Власне, саме це і сталося з героєм шукшинского розповіді. Адже Сашка Єрмолаєв і справді був абсолютно не винен в ті безчинства, які йому приписала продавщиця. Але несправедливе звинувачення боляче вдарило по його марнославству і гордості, а ті, в свою чергу, порушили гнів. В результаті симпатичний і добрий чоловік ледь-ледь не став вбивцею.

Недолуга продавщиця і байдужі покупці, які підтримали її нападки на невинного, безумовно, були не праві. І ображати людей, звичайно ж, не можна, про це навіть говорити зайве. Але ось сприймати нанесену образу можна все-таки дуже і дуже по-різному. Можна схопитися за молоток. А можна заглянути в своє серце і жахнутися тієї каламуті, яку в ньому підняла несправедлива образа. Саме в такій ситуації найлегше побачити своє духовно хворобливий стан, зрозуміти, як глибоко пристрасть пустила в тобі своє коріння. І тоді кривдники стають нехай і мимовільними, але все ж - благодійниками, які відкривають людині його духовні недуги своїми необережними або навіть злими словами та вчинками.

Ось як говорив про це святий праведний Іоанн Кронштадтський: «... не дратуйся глузуванням і не питай ненависті до ненавидять і проклинає, а полюби їх, як твоїх лікарів, яких послав тобі Бог для того, щоб напоумити тебе і навчити смирення, і помолися за них Богу ...

Говори: вони не мене зневажають, а мою пристрасть, що не мене б'ють, а ось цю змійку, яка гніздиться в моєму серці і позначається боляче в ньому при нанесенні лихослів'я. Тішуся думкою, що, можливо, добрі люди виб'ють її звідти своїми образливими словами, і не буде тоді хворіти воно ».

Від жарини до пожежі

Дуже часто люди ображаються на, здавалося б, абсолютно нешкідливі речі. Досить буває не те що слова - одного лише погляду, жесту або інтонації, щоб людина побачила в них щось образливе для себе. Дивна річ: адже ніхто ж і не думав нікого ображати, а образа знову - тут як тут, шкребе серце пазуристою лапою і не дає жити спокійно.

Парадокс тут полягає в тому, що будь-яка непрощені образи завжди є «твором» самого скривдженого людини і зовсім не залежить від будь-чиїх сторонніх зусиль або від їх відсутності. На це прямо вказує навіть граматичне будова слова образився. Адже в даному випадку «ся» - це ні що інше, як вийшла нині з ужитку слов'янська огласовка займенники - «себе». Таким чином, образився означає образив себе, тобто дав волю думкам, що розпалює в душі солодку суміш усвідомлення власної приниженості і почуття моральної переваги над кривдником. І хоча люди не люблять зізнаватися в таких речах навіть самим собі, але кожному ще з дитинства відомо, як приємно буває відчути себе ображеним. Є в цьому якусь нездорову насолоду, пристрасть до якого починаєш шукати образу навіть там, де її і в помині не було.

Ф. М. Достоєвський в «Братах Карамазових» пише: «Адже образитися іноді дуже приємно, чи не так? І адже знає людина, що ніхто не образив його, а що він сам собі образу навидумал і набрехав для краси, сам перебільшив, щоб картину створити, до слова прив'язався і з горошинки зробив гору, - знає сам це, а все-таки найперший ображається, ображається до приємності, до відчуття більшого задоволення, а тим самим доходить і до ворожнечі істинної ... »

У цій всім знайомої хворобливої ​​«приємності» образи можна знайти відповідь на питання: чому в християнстві непрощені образи визначається як тяжкий гріх.

Якщо говорити зовсім коротко, словом гріх Церква називає те, що суперечить задуму Божому про людину. Інакше кажучи, гріхом є все, що противно нашому єству, руйнує нас, шкодить нашому душевному або тілесному здоров'ю, але при цьому обіцяє деякий короткочасне задоволення і тому представляється бажаним і приємним. Самогубний принцип потягу людини до гріховним «радощів» досить точно виражений у знаменитій Пушкінській рядку: «... Все, все, що загибеллю загрожує, / для серця смертного таїть / нез'ясовані насолоди ...» Ще категоричніше визначав руйнівну солодкість гріха преподобний Ісаак Сирін, який говорив, що грішник подібний до пса, який лиже пилку і п'яніє від смаку власної крові.

Неважко помітити, як сильно цей трагічний образ нагадує захоплення власної образою, описане Достоєвським. І навіть якщо образа виявиться не надуманою, а як там не є справжньою, це зовсім нічого не змінює.

Угольок образи можна ретельно роздмухувати в своєму серці роздумами про несправедливість того, що сталося, нескінченними уявними діалогами з кривдником, усвідомленням власної правоти і іншими способами, яких у ображеної людини завжди знайдеться безліч. А в результаті всіх цих «духовних вправ» образа з маленького жарини поступово перетворюється в розбурхане полум'я, яке може палахкотіти в душі довгі місяці, а то й роки. І якщо через чужого образливого слова чи вчинку чоловік розпалив таку пожежу у власній душі, то цілком закономірно буде сказати про нього, що він - образився. Тобто - образив себе сам.

Право на образу?

Кілька десятиліть тому в радянській культурі виник позитивний образ образливого героя (правда, образливість його для милозвучності була тоді сором'язливо перейменована в вразливість). Цей типаж кочував по різних художніх творів і тихо ображався на несправедливості й утиски, які проливним дощем сипалися на нього з щедрою авторської руки. Так письменники і кінематографісти висловлювали свій протест проти людської черствості, намагаючись звернути увагу аудиторії на страждання і самотність людини в бездушному суспільстві людей-гвинтиків. Мета була, безумовно, благородної, і образ вразливого героя працював тут як не можна краще. Але, на жаль, у будь-якої палиці - два кінці. Зворотною стороною цього художнього методу стала романтизація самої скривдженості. Адже якщо той, хто ображає, - поганий, значить, той, хто ображається, - хороший. Отже: ображати - погано, а ображатися - добре.

В результаті такого ототожнення моральних оцінок героя і його душевного стану на тих же прекрасних, пронизливих і добрих оповіданнях Василя Макаровича Шукшина виросло ціле покоління дуже вразливих, а насправді - просто вразливих людей. Право на образу вони вважали цілком нормальним атрибутом людини з тонкою душевною організацією, тому надзвичайно гостро реагували на найменші прояви чужого хамства і душевної черствості. Таку моральну позицію вельми переконливо озвучив в своєму ліричному вірші Едуард Асадов:

Як легко образити людину:
Взяв і кинув слово, зліше перцю ...
А потім часом не вистачить століття,
Щоб повернути втрачене серце.

На перший погляд тут все правильно і зрозуміло. І ображати людину не можна ні в якому разі, і за своїми словами при спілкуванні потрібно стежити - все так. Але є в цьому короткому вірші ще одна дуже важлива тема, яка йде як би другим планом і тому не так помітна. Ображений герой (що залишився, як то кажуть, за кадром) виявляється настільки вразливим, що через одного злого слова готовий назавжди закрити своє серце для людини, причому для людини близького, оскільки втратити можна лише те, що було твоїм. Від такої категоричності героя, від цієї його нетерпимості до чужих слабостей і недоліків стає тривожно, перш за все за нього самого. Адже з подібною «тонкістю» натури в кінці кінців можна і зовсім залишитися в гордій самоті, образившись на весь світ. А цей стан куди як страшніше і більш згубно, ніж самі злі слова і образи.

Ображений чоловік заживо ховає себе в шкаралупі власних претензій до оточуючих, і звільнити його з такого страшного ув'язнення не зможе навіть Господь. Тому що розбити цю шкаралупу можна лише зсередини, щиро простив своїх кривдників. І нехай кривдники абсолютно не потребують нашої прощення. Зате в ньому гостро потребуємо ми самі.

Священномученик Арсеній (Жаданівський), убитий більшовиками в 1937 році, писав: «Доброчесність всепрощення ще тим приваблива, що вона негайно ж приносить за себе нагороду в серце. На перший погляд тобі здасться, що прощення принизить, осоромить тебе і піднесе твого ворога. Але не так насправді. Ти не примирився і, мабуть, високо поставив себе - а дивись, в серце своє ти поклав гнітючий, важкий камінь, дав поживу для душевного страждання. І навпаки: ти пробачив і як би принизив себе, але зате полегшив своє серце, вніс в нього відраду і втіху ».

два свідоцтва

Може здатися, ніби прощення для християн - легка справа, якщо вже вони настільки добре знають, в чому його сенс. Однак це зовсім не так. Прощення образ - завжди подвиг, в якому крізь свій біль і приниження потрібно побачити в кривдника такого ж людини, як і ти сам, а крізь його злобу і жорстокість розгледіти ті ж духовні хвороби, які діють і в тебе теж. Зробити це дуже непросто, особливо в тих випадках, коли образа вже пустила в душі глибоке коріння, і навіть усвідомлене вольове зусилля не завжди допомагає в боротьбі з цим лихом.

Трапляється, наприклад, що людина пробачив свого кривдника, але коли той знову завдає образу, то в обуреної душі різко оживає і колишнє зло. Буває так, що і образа забута, і кривдник прощений, але якщо з ним трапляється біда, ми відчуваємо якесь таємне жорстоке задоволення. А якщо подолали і цю щабель, то все ж інколи не можемо стримати здивування і розчарування, коли дізнаємося про благополуччя того, хто нас образив колись. Формально прощаючи заподіяну образу, ми в глибині душі все ж продовжуємо вважати його своїм боржником і підсвідомо сподіваємося на те, що Бог віддасть йому по заслугах. Але зовсім цього сподівання на майбутнє відплата чекає від нас Господь.

Митрополит Сурожский Антоній після війни працював лікарем і багато спілкувався з колишніми жертвами фашистських концтаборів. Це були люди, яких кілька років поспіль щодня ображали так страшно, що про це не можна навіть подумати без здригання. Але що ж вони винесли з цього багаторічного досвіду образ і принижень, як ставилися до своїх кривдників? Владика Антоній наводить у своїй книзі два унікальні документи - молитву, написану на клаптику обгорткового паперу загиблим в'язнем табору смерті Дахау, і розповідь свого старого знайомого, який сам провів за колючим дротом чотири роки. Напевно, можна як завгодно довго теоретизувати про християнському всепрощення, погоджуватися з ним, або його оскаржувати ... Але перед цим одностайним свідченням двох людей, які перенесли важкі страждання, хочеться просто схилити голову і благоговійно замовкнути:

«" Мир всім людям злої волі! Нехай припинить будь-яка помста, всякий заклик до покарання і відплати. Злочини переповнили чашу, людський розум не в силах більше вмістити їх. Незліченні сонми мучеників.

Тому не покладай їх страждання на ваги Твоєї справедливості, Господи, чи не звертай їх проти мучителів грізним звинуваченням, щоб стягнути з них страшну розплату. Віддай їм інакше! Поклади на ваги, на захист катів, донощиків, зрадників і всіх людей злої волі - мужність, духовну силу мучимих, їх смиренність, їх високу шляхетність, їх постійну внутрішню боротьбу і непереможну надію, посмішку, осушувати сльози, їх любов, їх понівечені, розбиті серця, що залишилися непохитними і вірними перед обличчям смерті, навіть в моменти граничної слабкості. Поклади все це, Господи, перед Тобою очима в прощення гріхів, як викуп, заради торжества справедливості, прийми до уваги добро, а не зло! І нехай ми залишимося в пам'яті наших ворогів не як їх жертви, не як страшний кошмар, не як невідступно переслідують їх примари, але як помічники в їх боротьбі за викорінення розгулу їх злочинних пристрастей ... "

Другий приклад - людини, которого я дуже добре знав. ВІН БУВ старший за мене значний, учасник Першої Світової Війни, де ВІН Втрата руку; ВІН разом з матір'ю Марією Скобцовим рятував людей під час німецької окупації - Федір Тимофійович Пьянов. Его взяли німці в табір, ВІН Чотири роки там БУВ, остался в живих. Коли ВІН вернулся, я его зустрів Випадкове на вулиці, говорю: - Федір Тимофійович, что ві принесли назад з табору, з чим ви повернули? - Я повернувся з жахом и тривоги на душі. - Ви що, Втратили віру? - Ні, - каже, - але поки в таборі я був жертвою жорстокості, поки я стояв перед небезпекою не тільки смерті, але тортур, я кожну хвилину міг говорити: Господи, прости їм, вони не знають, що творять! І я знав, що Бог повинен почути мою молитву, тому що я мав право просити. Тепер я на волі; наші мучителі, може бути, не зрозуміли і не покаялися; але коли я говорю тепер: Господи, прости, вони не знають, що творять, - раптом Бог мені відповість: а чим ти доведеш щирість свого вибачення?

Ти не страждаєш, тепер тобі легко говорити ...

Ось це теж герой вибачення.

І я глибоко впевнений, що в кінцевому підсумку, коли ми всі станемо на суд Божий, не буде такою жертви, яка не стане на захист свого мучителя, тому що раніше, ніж прийде час остаточного Страшного суду над людством, кожен, померши, встигне на себе поглянути як би в дзеркалі Божества, побачити себе по відношенню до Христа, побачити, ніж він був покликаний бути і не був, і вже не зможе засудити нікого »(з книги митрополита Антонія Сурозького« Людина перед Богом »).

На заставці фрагмент Wilbert de Groot