Вавил про но-ассир і йская культ у ра, культура народів, що населяли в давнину, в 4-1-м тис. До н. е., Месопотамію - Дворіччя Тигру і Євфрату (територія сучасного Іраку), - шумерів і аккадцев, вавілоняниассирійців, створили великі держави - Шумер , Аккад , Вавилонию і Ассирію , Характеризується відносно високим рівнем науки, літератури і мистецтва, з одного боку, і переважанням релігійної ідеології - з іншого.
Матеріальна культура народів древнього Дворіччя перебувала на порівняно високому рівні. Однак кам'яні знаряддя вийшли остаточно з ужитку лише на початку 3-го тис. До н. е. У металургії в середині 3-го тис. Були відомі литво, кування, карбування, виготовлення золотого і срібного дроту, філігрань. Основним будівельним матеріалом був сирцовий і, рідше, обпалена цегла; був відомий, але мало застосовувалося зведення, система дренажу і т.п. Пізніше починається помітний прогрес в техніці. Удосконалюється військова техніка - вводяться колісничне військо (з початку 2-го тис.), Панцир з мідних бляшок (з середини 2-го тис.), Кінне військо, меч, укріплені військові табори, облогові знаряддя - тарани, будуються кам'яні і наплавні мости (на шкіряних бурдюках). У 1-му тис. До н. е. в Ассирії та Вавилонії з'являються залізні знаряддя, в ремеслі - також діамантове свердло, приблизно на рубежі 2-го і 1-го тис. до н. е. з'являється і нова зрошувальна техніка: водопідіймальне колесо (сакіе), і «нескінченна» мотузок з шкіряними відрами (черд), в 7 ст. до н. е. в Ассирії будується перший кам'яний акведук.
Найважливішим фактором розвитку науки була господарська практика, яка вимагала, перш за все, вироблення системи заходів, а також створення прийомів визначення площі полів, об'єму зерносховищ і штучних водоймищ, розрахунків робочих норм при копанні каналів, в будівництві і ремеслі; на цій основі до кінця 3-го тис. до н. е. створилася шумеро-вавилонська математика. Вавилонські математики широко користувалися створеною ще шумерами Шістдесяткова позиційної системою рахунку; на основі цієї системи були складені різні обчислювальні таблиці: ділення і множення чисел, квадратів і кубів чисел і їх коріння (квадратних і кубічних) і ін. (див. Клинописні математичні тексти ). Вавилоняни вирішували квадратні рівняння, знали «теорему Піфагора» і своєму розпорядженні методи знаходження всіляких «піфагорових» чисел (більш ніж за тисячу років до Піфагора); крім планіметричних задач, вирішували і стереометричні, пов'язані з визначенням об'єму різного роду просторів, тел, широко практикували креслення планів полів, місцевостей, окремих будівель, але зазвичай не в масштабі.
Великих успіхів досягли вавілоняни в області хімії, що мала, зрозуміло, чисто прикладний характер. Від 2-го тис. До н. е. збереглися численні рецепти виготовлення бронзи, відомі глазур і багатобарвні поливи на кераміці.
Спробою узагальнення географічних уявлень є «карта світу», де земля зображена у вигляді площини, пересіченій річками Тигр і Євфрат, що збігають з північних гір, і оточеної світовим океаном, на поверхні якого вона, мабуть, мислилася плаваючою. Океан представлявся оточеним «греблею небес», на якій покоїлося декілька (три або сім) небесних зведень; під землею мислилося пекло ( «Велика гора»). Але географічний кругозір вавилонських купців-практиків був набагато ширший (до 1-го тис. - від Іспанії до Індії).
Великий крок вперед зробила в цей час також медицина. Хірургічні операції включали ампутації, зрощення переломів, видалення більма з ока і ін. В медичних текстах, що дійшли від 2-ї половини 2-го тис. До н. е. і 1-й половини 1-го тис. до н. е., частини людського тіла вже були зведені в анатомічну систему. Були систематизовані також деякі хвороби і відповідні ліки.
Із записів астрономічних і метеорологічних спостережень стали розвиватися астрологія (лише в 1-м тис. До н. Е.) І астрономія. Були виділені планети, які, на противагу нерухомим зіркам, що порівнюються з спокійно пасуться вівцями, називалися «біббу», «козлами». Кожна планета отримала свою спеціальну назву (крім Меркурія, названого «біббу», тобто планета): Венера - «Дільбат», Юпітер - «Мулубаббар» ( «зірка-сонце»), Марс - «Залбатану» і Сатурн - «Кайманові» . Тоді ж почалися спостереження рухів планет; зокрема, збереглися тексти, присвячені вивченню руху Венери. Порівняно високий розвиток астрономії було, мабуть, пов'язано з потребами місячного календаря . Спочатку кожна держава-місто мало самостійний календар, але після піднесення Вавилона загальним для всієї країни став календар, прийнятий у Вавилоні. Рік складався з 12 місячних місяців, що мали 29 або 30 днів (синодичний місяць, або період зміни фаз місяця, дорівнює приблизно 29 дням). Через те, що сонячний рік довше місячного на 11 днів, час від часу, для усунення цієї невідповідності, вводився додатковий місяць. Уже до середини 2-го тис. До н. е. були описані сузір'я, велися записи геліакальних сходів світил і т.п. Починаючи з середини 1-го тис. До н. е. встановлюються тверді правила для вставки високосних місяців, інтенсивно розвивається обчислювальна астрономія, збереглися тексти, де для певного року (або послідовності років) вказані положення Місяця (або планет) через певні інтервали часу. Великою заслугою вавилонських астрономів було відкриття Сарос - проміжку часу, після закінчення якого сонячні і місячні затемнення повторюються в тій же послідовності.
З основами вавилонської науки були знайомі і сусідні народи - еламіти, хурріти, хетти, фінікійці. Внесок в неї Ассирії був незначний, проте велика частина вавилонських наукових творів дійшла до нас з бібліотек Ассірії 12-7 ст. до н. е. Давньогрецька наука сприйняла деякі досягнення вавилонської науки (мабуть, не безпосередньо, а через Фінікію і Малу Азію), але вавилонська астрономія, мабуть, зробила і прямий вплив на давньогрецьку.
Шумеро-вавилонська система заходів і терезів лягла в основу ряду метрологічних систем стародавньої Передньої Азії, а шістдесяткова позиційна система числення дійшла і до нашого часу: саме цією системою користуються і зараз, коли оперують градусами (або годинами), хвилинами і секундами.
Прикладом свого роду історичної концепції, зачатком історії як науки може служити виклад історичних подій у вигляді «Списку царів», що починається з моменту, коли «царствена спустилася з неба», і що тягнеться безперервно від найдавніших до пізніших царів. Цей список був складений близько 2100 до н. е. для обґрунтування ідеї абсолютності царської влади.
До перших творів наукового характеру в стародавньому Дворіччя можна віднести списки знаків листа - спочатку рісуночних, а потім розвинулися з них - клинописних - і переліки термінів, записаних за допомогою таких знаків. Подібні переліки були вперше складені близько 3000 до н. е. Пізніше, в зв'язку з практичною потребою, були накопичені певні знання в області філології. Так, в зв'язку з тим, що шумерська мова виходила з живого вживання, а побутовою мовою став аккадський, створювалися посібники для вивчення шумерського як мови релігії і школи - списки слів і спеціальних термінів різного роду, в тому числі ботанічних, зоологічних, мінералогічних і т .п .; на початку 2-го тис. з'явилися шумеро-аккадские загальні і термінологічні словники, були навіть спроби складання етимологічних словників; ще пізніше, частково за межами Дворіччя, складалися і багатомовні словники, наприклад шумеро-аккадо-западносемітскіх-хуррітскій, шумеро-аккадо-хетський і т.п. Складалися посібники з граматики.
Осередком науки в стародавньому Дворіччя до середини 2-го тис. До н. е. була так звана е-дубба - тип світської школи-академії, що готувала головним чином писарів, але були, мабуть, і храмові школи. Писар було почесним званням освіченої людини. Відповідно до ступеня ерудиції і спеціалізації розрізнялося близько двадцяти видів писарів. Серед дидактичних шкільних текстів відоме «Повчання хліборобові», щось на зразок короткого сільськогосподарського довідника.
Дійшли до нас міфи відображають в основному представлення народів, що жили іригаційним землеробством, а також осілих мисливців і скотарів. Згідно з уявленнями давніх народів Дворіччя, плоска земля лежить на поверхні світових вод, що оточують її і виступаючих у вигляді колодязної і річкової води; ці води відокремлені від небесних вод «Греблею небес», на якій покоїться декілька твердих небозводів - небо Сонця, Місяця, планет і нерухомих зірок. Усередині землі - похмуре місто мертвих. Світ створений або богинею-матір'ю, або (в пізніх міфах) чоловічим божеством (Енліль, Мардук). Так, за вавилонського міфу (2-е тис. До н. Е.), В боротьбі старших богів з молодшими перших очолює чудовиська - богиня Ті а мат ( «Море»), друге - бог Мардук. Убивши Ті а мат, Мардук розтинає її тіло надвоє, перетворюючи його в підземні і небесні води. Чільне місце займає міф про потоп і що врятувався на кораблі від потопу єдиній людині - мудрому Зиусудре (шумерское; аккадское - Утнапішті). Конкретні риси цьому міфу дали порівняно часті в Дворіччя руйнівні повені. За міфом про богиню Іннін (шумерское; аккадское - Іштар), вона спустилася в пекло, щоб оспорити панування богині мертвих, а потім вирвалася на землю, залишивши богині мертвих свого коханого Думузі як викуп за себе. Героїчні міфи групуються по місцевих циклах. Найцікавіший круг міфів р Урука, пов'язаний з іменами героїв Енмеркара, Лугальбанди і Гільгамеша . Відомий також міф про ворожнечу орла і змії і про спробу героя Етан злетіти на небо на орле. До нас дійшли в основному записи офіційних версій міфів, підлеглі ідеї про безсилля людини перед богами.
Релігія стародавніх народів Дворіччя не складає стрункою догматичної системи, а складалася з окремих місцевих культів, що не виключали культи ін. Божеств. В ході суспільного розвитку вона зазнала суттєвих змін. У віруваннях шумерів (3-е тис. До н. Е.) Переважали культи богів і богинь - покровителів окремих громад; незалежно від специфічних рис, що приписувалися кожному божеству, вони зазвичай були також богами рослинності і іригаційного землеробства. Ряд божеств [бог Сонця Уту, бог Місяця Зуен (Наїна), бог неба Ан і богиня любові і зірки Венери Иннин (Инанна), бог вод підгрунтя, покровитель мудрості і культурних винаходів Енкі] шанувався повсюдно, маючи, проте, і свої громадські центри . Верховним божеством вважався бог Енліль . Енліль, Ан і Енкі складали тріаду великих божеств. Велике значення мав культ умираючих і божеств рослинності, а також скотарства - Думузі-абзу (Таммуз) і ін. Потойбічний світ представлявся у вигляді похмурого підземного міста, де править богиня Ерешкігаль (або бог Нергал). Велике поширення мали вірування в різних добрих і злих духів.
В кінці 3-го тис. До н. е. в зв'язку із зміцненням єдиної деспотичної держави місцеві культи з'єдналися в загальний для всієї країни пантеон. Роль людей в релігійній системі була зведена до ролі рабів, що підносять богам свої жертви, а царська влада оголошена божественною субстанцією.
Семітське (аккадское) населення Дворіччя спочатку мало свої племінні культи. Проте вже до середини 3-го тис. До н. е. спостерігається панування шумерських культів і у семітів Дворіччя, причому частина богів отримала семітські імена поряд з шумерськими або замість них (Енліль = Бел, Иннин = Іштар, Уту = Шамаш, Енкі = Еа, Ан = Ану, Нанна = Сін і т.д. ).
В період піднесення Вавилона (18 в. До н. Е.) Верховним божеством був оголошений бог-покровитель цього міста Мардук . У 1-му тис. До н. е. розвиваються астральні культи на основі ототожнення деяких божеств з небесними світилами. На північному сході Дворіччя, в Ассирії, набув поширення той же пантеон з додаванням деяких місцевих (хурритських і ін.) Божеств, але верховним богом тут вважався покровитель столиці Ассирії - Ашшура , Що носив те ж ім'я, що і місто. Поряд з верховним богом (Енлілем, Мардуком або Ашшуром) «великими богами, вирішальними долі», складовими рада старійшин в громаді богів, признавалися 7 або 12 головних божеств.
Зберігалися уявлення, висхідні до культу вождя як втілення життєвих сил общини. Пережитком ритуального вбивства постарілого вождя був у Вавилоні щорічний обряд, при якому цар тимчасово замінювався бідняком або рабом, побоям, що піддавалися з боку верховного жерця.
У 2-1-м тис. Отримує розвиток поняття гріха і покаяння, які, проте, сприймалися головним чином в ритуальному плані (порушення магічних заборон і правил шанування богів і спокутування гріха).
Професійне жречество створюється в Дворіччя дуже рано - ще в 4-му тис. Жерцем був і правитель (цар). Для культових цілей з 4-го тис. До н. е. з общинних почали виділяти спеціальні обширні храмові господарства, потім вони увійшли як складові частини в царські господарства.
У 1-ій половині 3-го тис. До н. е. література народів Дворіччя була виключно усною. Саме до цього періоду сходить, ймовірно, частина шумерських епічних пісень, що дійшли до нас в записах 19-18 вв. до н. е. Цикл пісень про героїв м Урука - Енмеркар, Лугальбанде, Гільгамеша і ін. - містить деякі реалістичні подробиці. Міфологічний характер носять пісні про змєєборце Лугальбанде, про вербу богині Иннин і ін. Архаїчною відрізняється культова епічна пісня про сходження богині Иннин в пекло. До пізніших часів відносяться, очевидно, етіологічні епічні пісні, присвячені золотому століттю, походженню культурних винаходів. 24- 21 ст. до н. е. - час розквіту історико-героїчного епосу на шумерській і акадській мовах про діяння і походи царів Саргона і Нарамсина. Їм же були присвячені і повчальні жрецькі поеми з антимонархической тенденцією, що звинувачують царів в лукавстві. Ймовірно, до 22 ст. до н. е. відноситься і аккадская епічна поема про Гільгамеша, з великою художньою силою що розповідає про трагедію людської долі і пошуки безсмертя. Починаючи з 22 ст. до н. е. отримують оформлення деякі офіційні написи (напис-поема про споруду храму Гудєєй і напис-поема про перемогу царя Утухегаля над полчищами кутиев, обидві на шумерському мовою). До кінця 3-го тис. До н. е. сходить, очевидно, і обширна дидактична література, відома по записах 18 ст. до н. е. і більш пізнього часу. До неї відносяться: афористичні повчання, що приписувалися Шуруппаку і його синові Зиусудре. Цікаві покаянні псалми, літургійні «плачі», іноді достовірно ліричні, що відображають сьогодення людський жаль, а також унікальні дві шумерські весільні і дві похоронні пісні. Класична аккадская література складається, ймовірно, в кассідскій період літератури 16-12 ст. до н. е .: великий епос космогонії в 7 піснях, що описує створення світу з хаосу, боротьбу старшого і молодшого поколінь богів і т.п. З'являються і твори, що виражають скептичне і навіть критичне ставлення до дійсності: поема про «Ніппурськом бідняка» і ін.
З Ассирії майже не дійшло самостійних літературних пам'ятників. Писалися наслідувальні поеми, гімни і молитви в вавилонських жанрах; деякі з них написані царем Ашшурбаніпалом. Самостійним жанром літератури Ассірії є царські аннали. Деякі з них, написані ритмічною прозою, живо і барвисто малюють картини битв: лист Набушаллімшуну до бога про похід Саргона II в 714 дон. е. проти Урарту. Після падіння Ассирії в кінці 7 ст. до н. е. в літературі не було створено нічого значного. Пам'ятники старої вавілонської, а почасти й шумерської, головним чином культовою, літератури переписувалися аж до 1 ст. до н. е. на живому арамейською мовою .За винятком анналів, літописів, прогнозів і т.п., вся література народів стародавнього Дворіччя - віршована.
І. М. Дьяконов.
У художній культурі стародавнього світу важливе місце займають пластичні мистецтва племен і народів Месопотамії 4-1-го тис. До н. е. У Месопотамії, як і в Стародавньому Єгипті, складаються і отримують первинний розвиток багато форм архітектури, скульптури, синтезу мистецтв, зображення людини і навколишнього світу, характерні для подальших епох. Повільність суспільного розвитку і підпорядкування мистецтва релігії обумовлюють стійкість художніх структур і стильових принципів.
Найдавніші художні пам'ятки Месопотамії (віліплені від руки культові судину з глини з розфарбованім рітмізовскім геометричність візерунком и стілізованій зображеннями птахів, звірів и людей; статуетки з глини) сходящегося до 5-4-му тис. До н. е. З середини 4-го тис. До н. е. з'являється гончарний круг, розвівається будівництво храмів (прямокутний в плане «Білий храм» в Уруке на вісокій сірцевої платформі), стіни, якіх іноді прікрашаються геометричність мозаїчнім візерунком з різноколірніх капелюшків глиняних «цвяхів». У период Джемдет-Наср (кінець 4-го - початок 3-го тис. До зв. Е) Отрімує розвиток кругла скульптура (ретельно модельована жіноча голова з Урука Із строгими узагальненімі рісамі, Почаїв 3-го тис. До зв. Е , Іракський музей, Багдад), складаються принципи месопотамського скульптурного рельєфу (судина з Урука з ярусами плоськорельефних фризів, де зображені ритмічно чергуються жанрові сцени, процесії людей і звірів, Іракський музей, Багдад), розцвітає мистецтво гліптики (різьблений циліндровий друк з сюжетними сценами, зазначеними свобод й комп озіціі і передачі руху).
В період утворення міст-держав (початок 3-го тис. До н. Е.) В мистецтві наростають риси умовності і канонічності. В епоху піднесення Шумера посилення царської влади і впливу жрецтва визначає провідну роль храмової архітектури. Прагнення затвердити могутність божества втілюється у величній геометричній простоті архітектурних мас. Прямокутні в плані храми споруджувалися з цегли-сирцю на насипних платформах, що оберігали будівлі від вогкості. Стіни членились прямокутними виступами і нішами (так званий Овальний храм в Хафадже, початок 3-го тис. До н. Е. - 22 ст. До н. Е.). До раннедінастічеському храмовому архітектурі Шумера сходить тип багатоступінчастою вежі- зіккурата з «житлом бога» вгорі. Зиккурат в Урі (22-21 ст. До н. Е.) Складався з поставлених одна на одну трьох усічених пірамід: тераси зиккурата з'єднувалися зовнішніми сходами, яруси були забарвлені в різні кольори. Житлові будинки Шумеру, що вплинули на подальшу храмову і палацову архітектуру, мали плоскі дахи і прямокутний в плані відкритий внутрішній двір.
Дрібна пластика Шумера (статуетки моляться з каменя і бронзи) відрізнялася схематичність і нерозчленованою форм. На застиглих лицях з різко виступаючими носами виділялися величезні, інкрустовані кольоровими каменями ока. Зображення на рельєфах площинні і статичні: голова і ноги зазвичай зображені в профіль, очі і плечі - в фас; фігури бога і царя виділені розміром (кам'яна стела Еаннатума - правителя м Лагаша, або так звана Стела шулік, з поярусно розташованими військовими сценами, близько 2500 до н. е., Лувр, Париж). Схожий по стилю так званий штандарт з Ура - мозаїка з раковин і лазуриту з сценами битв і тріумфів (близько 2600, Британський музей, Лондон). Чудові золоті предмети з «царських» гробниць Ура - орнаментований шолом, діадема і кинджал з піхвами філігранної роботи, повна живій виразності голова бика (що прикрашала арфу) із золота і лазуриту. Різьбленим друку Шумера властиві умовність і орнаментальність форм.
Нечисленні пам'ятники періоду об'єднання Месопотамії під владою династії Аккада (24-22 ст. До н. Е.) Відображають посилення культу володаря. При збереженні умовних прийомів в рельєфах з'являється прагнення до більшої свободи композиції, до об'ємності фігур, показу навколишньої природи (кам'яна стела царя Нарамсина з батальними сценами, Лувр, Париж, циліндровий друк з сценами полювання - все 23 ст. До н. Е.), в круглій скульптурі - прагнення до портретності біс (бронзова голова правителя з Ніневії, 23 ст. до н. е., Іракський музей, Багдад). Високої досконалості досягає техніка художньої обробки бронзи - литва, карбування, гравіювання. Традиції мистецтва Аккада зберігаються в портретному мистецтві м Лагаша (статуя правителя Гудеа, 22 ст. До н. Е., Лувр, Париж).
В об'єднаному державі III династії Ура (кінець 22-21 ст. До н. Е.), В умовах жрецького бюрократичного режиму, в художніх майстерень створювалися головним чином рельєфи з канонічними сценами поклоніння божествам, що відрізняються сухістю форм. Від періоду піднесення м Вавилона (18 в. До н. Е.) Збереглося небагато пам'ятників: діорітовая стела із зведенням законів царя Хаммурапі, прикрашена у верхній частині рельєфом із зображенням царя в молитовній позі перед богом Шамашем (Лувр, Париж); розпису палацу в Марі з культовими сценами і зображеннями богів, і ін.
Новий етап у розвитку мистецтва Месопотамії пов'язаний з піднесенням Ассірії. Власне Ассірії складається в 2-м тис. До н. е. під впливом культур Аккада і хеттів (Рельєфи палацу в м Кар-Тукульти-Нинурта, 13 ст. До н. Е.). Розквіт мистецтва Ассирії збігається з часом найбільшої могутності і військової експансії Ассірії (9-7 ст. До н. Е.). Його основними темами стають війни, прославляння царів-переможців. Палаци царів Ассірії, включені в регулярне планування міст, були прямокутними в плані цитаделі на насипній терасі, з численними приміщеннями, які групувалися навколо асиметрично розташованих відкритих внутрішніх дворів. Парадні арочні ворота-портали фланкировалісь вежами з монументальними фігурами геніїв-охоронців (у вигляді крилатих биків з головою людини) у підстави. Палацові комплекси включали прямокутні храмові приміщення і зіккурати (палац Саргона II в Дур-Шаррукіне, сучасний Хорсабад, 712-707 до н. Е.). В оздобленні палаців головну роль грали рельєфи з вапняку і алебастру із зображеннями міфологічних істот, сцен війни та полювання, придворного побуту. Розташовані фризами рельєфи 9 ст. до н. е. (палац Ашшурнасирпала II в Кальху, сучасна Нимруд, 9 ст. до н. е.) відрізнялися урочистою статикою, строгим підпорядкуванням зображень площині, ретельною орнаментальною обробкою узорів одягу. Прагнення до прославляння фізичної потужності людини позначалося в підкресленій поглибленими лініями перебільшеною мускулатурі, величній пластиці фігур. У рельєфах 8-7 ст. до н. е., що вільніше заповнюють поверхню стіни, наростає оповідна, з'являється прагнення до ширшого показу життєвих сцен, пейзажу, простору (рельєфи палацу Сінахеріба в Ніневії, сучасний Куюнджік, 705-680 до н. е.). У рельєфах 7 ст. до н. е. досягає вершини реалізм в зображенні тварин, посилюються динаміка і експресія образів (рельєф «Вмираючий лев» з палацу Ашшурбаніпала в Ніневії, 7 ст. до н. е.). Розписи палацу в Тіль-барсибе (сучасний Тель-Ахмар, 8 ст. До н. Е.), Стилістично близькі рельефам, відрізняються площинною і декоративністю забарвлення. В оформленні палаців Ассірії застосовувалися також орнаментальні фризи з поліхромної глазурованої цеглини і прикраси з металу, в тому числі рельєфи (бронзова обшивка воріт з Балавата, 9 ст. До н. Е., Британський музей, Лондон). Рідкісним пам'ятникам круглої скульптури Ассірії, тісно пов'язаної з архітектурою, властиві монументальність, урочистість, застиглість і нерозчленована мас (статуя Ашшурнасирпала II, 9 ст. До н. Е., Британський музей, Лондон). Розквіту досягло прикладне мистецтво - вироблення циліндрового друку, художнє ткацтво, різьблення по кістки і дереву, обробка металу.
Після падіння Ассирії (кін. 7 ст. До н. Е.) Короткочасний розквіт знов переживає мистецтво Вавилона (7-6 ст. До н. Е., Так званий ново вавілонський період). Прекрасний ансамбль м Вавилона зі складною системою укріплень, широкими прямими дорогами процесій, палацом Навуходоносора II, храмовим комплексом Есагіла і 90-метровим зиккуратом Етеменанки.
В результаті завоювання Вавилона державою Ахеменідів (539 до н. Е.) І його входження в державу Селевкідів (кінець 4в. До н. Е.) В вавилонській культурі виявляється вплив персидського, а пізніше за мистецтво еллінізму. У свою чергу вавілонське мистецтво вплинуло на розвиток мистецтва Ірану і Парфії (див. Парфянское царство ).
Літ .: Вайман А. А., Шумеро-вавилонська математика III-I тис. До н. е., М., 1961: Вигодський М. Я., Арифметика і алгебра в стародавньому світі, 2 видавництва., М., 1967; Канева І. Т., Нова табличка з уривком з шумерської поеми «Писар і його недолугий син», «Вісник древньої історії», 1966, №2; Крамер С. Н., Історія починається в Шумері, [пер. з англ.], М., 1965; Нейгебауєр О., Точні науки в давнину, пров. з англ., М., 1968; Нариси з історії техніки Стародавнього Сходу, під ред. В. В. Струве, М.-Л., 1940; Струве В. В., Історія Стародавнього Сходу, [2 видавництва., М.-Л.], 1941; Авдиев В. І., Історія Стародавнього Сходу, 2 вид., [М.], 1953: Дьяконов І. М., Образ Гільгамеша, в кн .: Праці Держ. Ермітажу, т. 2, Л., 1958; Епос про Гільгамеша, пров. з аккадського, М.-Л., 1961; Kramer SN, Sumerian mythology, Phil., 1944; Ancient near Eastern texts, ed. by JB Pritchard, 2 ed., Princeton, 1955; Dhorme E., Les religions de Babylonie et d'Assyrie, 2 ed., P., 1959: Lambert WG, Babylonian Wisdom literature, Oxf., 1960; Лосєва І. М., Мистецтво стародавньої Месопотамії, М., 1946; Фліттнер Н. Д., Культура і мистецтво Дворіччя і сусідніх країн, М.- Л., 1958; Матьє М. Е., Афанасьєва В. К., Дьяконов І. М., Луконин В. Г., Мистецтво Стародавнього Сходу, [М., 1968] (Пам'ятники світового мистецтва. Серія 1, ст. 2): Загальна історія архітектури , т. 1, М .; 1970; Parrot А., Archéologie mésopotamienne. t. I-2, P., 1946 1953; Frankfort Н., The art and architecture of the Ancient Orient, Bait., 1955; Woolley Ch. L., Mesopotamien und yorderasien, Baden-Baden, 1961; Champdor A., Kunst Mesopotamiens, Lpz., 1964; Margueron JC, Mésopotamie, Gen. - P. - Münch., 1965; Garbini G., The ancient world, L., 1967.
Т. н. штандарт з Ура (фрагмент). Мозаїка з раковин і лазуриту. Ок. 2600 до н. е. Лувр. Париж.
Статуя сановника Ебіх-іля. З Марі. Сер. 3-го тис. До н. е. Лувр. Париж.
Статуя молиться, з Лагаша. 22 в. до н. е. Лувр. Париж.
Палац Саргона II в цитаделі Дур-Шаррукин. 712-707 до н. е. Реконструкція.
Портретна голова царя Хаммурапі (?). 18 в. до н. е. Лувр. Париж.
Відбиток циліндричної печатки із зображенням боротьби героя з буйволом. 23 в. до н. е. Аккад. Музей Рітберг. Цюріх.
Вмираючий лев. Фрагмент рельєфу з палацу царя Ашшурбаніпала в Ніневії. 669 - ок. 635 до н. е. Британський музей. Лондон.
Гільгамеш з левом. Асирійський рельєф.
Зиккурат в Урі. 22-21 вв. до н. е. Реконструкція.
Військова сцена. Рельєф з палацу царя Ашшурнасирпала II в Кальху. 883-859 до н. е. Британський музей. Лондон.
Культова судина з храму богині Иннин в Уруці. Алебастр. Початок 3-го тис. До н. е. (період Джемдет-Наср). Іракський музей. Багдад.
Статуя крилатого бика (шеду) з палацу Саргона II в Дур-Шаррукіне (фрагмент). 712-707 до н. е. Лувр. Париж.
Відбиток циліндричної друку з храму богині Иннин в Уруці. Початок 3-го тис. До н. е. (період Джемдет-Наср). Переднеазіатський музей. Берлін.
Відбиток циліндричної печатки із зображенням тварин, 2-я четв. 3-го тис. До н. е. Шумер. Британський музей. Лондон.
Голова богині з Урука. Мармур. Період Джемдет-Наср. Поч. 3-го тис. До н. е. Іракський музей. Багдад.
Похід царя Салманасара III до Сирії. Фрагмент бронзової обшивки воріт з палацу в Балавате. 859-824 до н. е. Британський музей. Лондон.
Голова бика. Навершя арфи з царської гробниці в Урі. Золото, лазурит. Ок. 2600 до н. е. Університетський музей. Філадельфія.
Руйнування ассирийцами міста. Рельєф з палацу царя Ашшурбаніпала в Ніневії. 669 - близько 635 до н. е. Британський музей. Лондон.
Стела царя Нарамсина. З СУЗ. Ок. 23 в. до н. е. Лувр. Париж.
Святе дерево життя з крилатими геніями. Асирійський рельєф.
«Білий храм» в Уруке. Кінець 4-го тис. До н. е. Реконструкція.
Стела царя Ур-Намму із зображенням божества, що вручає царю знаки влади (фрагмент). Кінець 22 - поч. 21 ст. до н. е. Університетський музей. Філадельфія.
Голова божества з Лагаша. Теракота. 23 в. до н. е. Лувр. Париж.
