Топ новостей
♥ ТОП Камни-талисманы Скорпиона
Разумеется, социальные сети предназначены в первую очередь для того, чтобы человек мог отвлечься от повседневных проблем, расслабиться и пообщаться со знакомыми. Таким образом, в топах расположены группы,

Перетяжка мягкой мебели
Обивка мягкой мебели: что предпочесть? Выбирая мягкую мебель, мы обращаем внимание на большое количество разнообразных факторов. Речь идет не только о таких характеристиках, как форма, цвет диванов

Внедрение erp системы
Если Вы сам деятель науки или просто любознательный человек, и Вы частенько смотрите или читаете последние новости в сфере науки или техники. Именно для Вас мы создали такой раздел, где освещаются последние

Интернет магазин инструментов в украине
У всех нас есть кухонные ножи. Кого-то устраивают те, которые уже есть, а кто-то, наверняка, был бы не против поменять имеющиеся, но не знает, на что стоит обратить внимание. Это статья про то, из каких

Выбираем душевые поддоны
Один из самых популярных вариантов - угловые душевые кабины. Они состоят из поддона и шторок - дверей. Стенками служат стены помещения. Прямоугольные модели со стенками тоже достаточно популярны, но

Страница сайта
Для большинства чайников вопрос "Как выбрать тему для сайта? " становится самым мучительным. Чтобы облегчить себе муки выбора, определитесь сначала с мотивациями.  Зачем вы хотите сделать сайт? Какие

Инсталляция + унитаз
На сегодняшний день клей герметик для стекла в большей степени. . . . Обкладываем цоколь клинкерной плиткой

Как заполнить адрес доставки на алиэкспресс
Многие наши соотечественники сегодня предпочитают не переплачивать посредникам и торговым организациям, а получать товары непосредственно у их производителей-китайских товарищей. Для этого, разумеется,

Бесплатная коробочная CRM+ERP для малого
Производственная индустрия переживает значительные изменения на протяжении нескольких последних лет. Если раньше компании производили продукцию по требованию клиента, то сейчас многие компании становятся

Как бороться с респираторными заболеваниями у детей
Простуда или если выражаться медицинским языком – острое респираторное заболевание или острая вирусная инфекция – эта группа заболеваний, возбудителями которых является вирусная инфекция. Большинство



РЕКЛАМА



Календарь

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

  1. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  2. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  3. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  4. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  5. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  6. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  7. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)
  8. Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгіпту трімає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічній знак: сокіл - втілення Гора - трімає за Мотузку голову переможених жителя півночі, что піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у життя без Урочистості та графічної чіткості зліваються з ієрогліфамі, І, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще ма ють реальних рис. У збережений фараона и его слуг ми зустрічаємося з характерним набором прійомів, Які стали потім невід'ємнімі рісамі єгіпетського мистецтва: голова и ноги фігур розгорнуті в ПРОФІЛЬ, а плечі - в фас. Це Досить органічне поєднання зображення людини з різніх сторон. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгіпту трімає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічній знак: сокіл - втілення Гора - трімає за Мотузку голову переможених жителя півночі, что піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у життя без Урочистості та графічної чіткості зліваються з ієрогліфамі, І, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще ма ють реальних рис. У збережений фараона и его слуг ми зустрічаємося з характерним набором прійомів, Які стали потім невід'ємнімі рісамі єгіпетського мистецтва: голова и ноги фігур розгорнуті в ПРОФІЛЬ, а плечі - в фас. Це Досить органічне поєднання зображення людини з різніх сторон. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - в фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - в фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - в фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - в фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історія мистецтва Стародавнього Єгипту (частина I)

Історію і мистецтво Стародавнього Єгипту можна розділити на кілька етапів:

Додинастический період - 4 тис. До н. е.
Раннє царство (31-29 століття до н. Е.). Правління I-II династій.
Древнє царство (28-23 століття до н. Е.). Правління III-IV династій.
Середнє царство (21-18 століття до н. Е.). Правління XI-XIII династій.
Нове царство (16-11 століття до н. Е.). Правління XVIII-XX династій.
Пізніше царство (11-8 століття до н. Е.). Іноземні XXII-XXV династії (11-8 століття до н. Е.). Розквіт Єгипту при XXVI Саіської династії (VII-VI століття до н. Е.)
Завоювання Єгипту персами. Єгипет у складі перської держави (6-4 століття до н. Е.). Правління XXVII - XXX династій.
Епоха еллінізму (332 рік до н. Е.- 1 століття до н. Е.). Династія Птолемідов.
Період римського панування (1 століття до н. Е.-5 століття н. Е.)

Єгипет був колискою цивілізації. Вже з самого початку державності (період енеоліту) в єгипетському мистецтві складається особливий погляд на реальність, що спричинило за собою складення єдиного канону. Особливість менталітету древніх єгиптян полягала в тому, що велике значення надавалося потойбіччя і протягом усього свого існування єгиптянин готувався до останнього кроку на землі - кроку у вічність. Майже всі відомі нам твори мистецтва наповнювали собою гробниці фараонів, а монументальні розписи в більшості своїй призначалися для сакрального простору храмів або усипальниць. Подібно до двох берегах Нілу - західному і східному, світське і релігійне мистецтво Стародавнього Єгипту також відокремлені один від одного великою рікою, і головні збережені до нашого часу шедеври- це переважно пам'ятники з країни мертвих, з незаселеного західного берега Нілу.

Єгипет відомий не тільки своїм надзвичайно своєрідним мистецтвом - породженням замкнутої цивілізації. Ця країна в християнське часом стала відома своїми аскетами - пустельника. Саме в Фіваїді - області на півдні Єгипту, починаючи з 3 століття н. е., зароджується рух анахоретів - перших християн - подвижників, які присвятили своє життя Господу і залишили все мирське. Славу великих святих пустельників здобули святі Павло Фиваїдський і Антоній. До кінця IV століття н. е. вже налічувалося близько 24000 анахоретів, які стали організовувати свої колонії-перші монастирі. З II століття до н. е. широку популярність в Стародавньому Єгипті набуває новий для нього вид мистецтва - портрет. Під впливом пов'язаних з заупокійним культом фаюмских портретів, в більш пізній час з'являються перші зримі образи християнських святих. Виконуються вони, в техніці енкаустики (воскового живопису) і, на відміну від подальшої традиції іконописання, в деяких з них ще занадто сильна зв'язок з чуттєвістю і натуралістичністю художньої мови античного світу. Творці цих перших образів - прийняли християнство єгиптяни, звані коптами. Вони є, також, авторами дивовижних тканин, де, завдяки віртуозної техніки відображені і яскраві, ще по - античному реальні натюрморти, виконані християнської символіки, і біблійні сюжети, і перші прославлені святі.

Якщо слідувати цивілізаційного підходу Тойнбі, то Древній Єгипет представляється замкнутої цивілізацією: все нове, що несуть з собою інші культури, потрапляючи в цю країну, знаходить нове життя, втрачає самостійність і незалежність, стаючи єгипетським. Подібно топи боліт дельти, єгипетська цивілізація повністю поглинає інші культури, не вступаючи з ними в діалог.

Захоплення Єгиптом привело на початку XIX століття до появи "єгипетського стилю". Він зародився у Франції під впливом військової і одночасно наукової експедиції Наполеона Бонапарта в цю країну. В результаті архітектура, живопис і декоративно-прикладне мистецтво набувають єгипетські мотиви. Деякі скульптури і малі архітектурні форми, привезені з Єгипту, зажили новим життям в зовсім іншому просторовому і часовому контексті. Вони - хранителі пам'яті про колись славне минуле своєї країни і вічні сфінкси, відмовляють нам у можливості пізнання древньої культури. Ці великі дисонанси відбивають безсилля дослідників зі своєю сучасною технікою "анімувати" єгипетські тексти і знову "розіграти" на наших очах кинувши в Лету історичні події. Головним формотворчим елементом площі Згоди став давньоєгипетський обеліск, а у нас в Росії набережну Неви прикрашають древні сфінкси. Вони були привезені до нас в період царювання імператриці Анни Іоанівни. Особливо масового характеру набуло захоплення Єгиптом в 20-е-30-ті роки двадцятого століття, в роки становлення молодої радянської держави. Ідея увічнення двійника покійного в довговічних матеріалах- граніт, базальт, порфіри належала єгиптянам, і тому знамениті гранітні монументи Леніну і його оточенню сприймаються як органічна частина давньоєгипетського заупокійного культу. Свого апогею близькість до давньоєгипетському похоронному ритуалу досягається в муміфікації вождя і поховання його в гранітній гробніце- піраміде- Мавзолеї. Це архітектурна споруда слід розглядати ще як аналог вавілонського зіккурати, але первинна зв'язок з єгипетської архітектурою, оскільки в добудованому вигляді гробниця Леніна мала увінчуватися невеликий пірамідкою - пірамідіон.

Звичайно, вплив Єгипту на мистецтво наступного часу не можна, звичайно, перебільшувати, - античність в цьому його випередила, але в певні епохи під "єгипетським" малося на увазі приховане, обов'язково барвисте, повне в своєму графічному досконало недомовок і загадок, і, головне - протиставлене античності мистецтво. Єгипетське мистецтво користувалися популярністю у романтиків, масонів, а в двадцяті роки XX століття стало лейтмотивом стилю ар - деко і, як уже говорилося, вплинуло на мистецтво та обряди комуністичної Росії.

Далеке минуле цієї давньої цивілізації викликає в нашій пам'яті дивних, добрих і одночасно зловісних і нещадно зооморфних богів і, на перших погляд, схожих на кумедні розфарбовані картинки, ієрогліфи. Боги і ієрогліфи присутні в кожному творі єгипетського мистецтва, перетворюючи будь-яке з них в священний об'єкт, осягнути який можуть тільки посвячені.

У єгиптян була величезна кількість богів, і вони відрізнялися від божеств інших давньосхідних держав, тому що в них органічно уживалися риси звірів і людини. Це були люди зі звірячими головами. Від простих людей і тварин їх вирізняли особливі головні убори. Кількість богів у період правління Тутмоса III наближалося до 740. Стільки пояснюється тим, що поряд з офіційними культами, що зв'язуються з царської династією фараонів, побутували ще місцеві боги, шановані в кожному н (одиниця адміністративного поділу Єгипту). Що ж стосується походження такої дивної зображення богів у вигляді напівлюдей - напівтварин, то тут свою роль зіграли висхідні до первісного періоду тотемистические вірування, коли шанованим прабатьком кожного племені чи племінного союзу було священне тварина (птах, риба). У кожному центрі нома шанували свій верховний бог і пов'язане з ним священна тварина. У Мемфісі мешкав бик Апіс, в Геліополь (Оне) - священний бик бога Ра Мневіс, баран Осіріса в Мендес, священний ібіс- в Гермополіс, священний окунь Абіджу - в Абідосі. В Абідосі - спочатку шанувався бог Анхер - Шу (в геліопольським теології Шу космогонічні божество, бог повітря), а потім це місто стало колискою поширення культу Осіріса, якого зображували у вигляді мумії з зеленим особою-бога відроджується і вмираючої природи, володаря загробного світу . Головним богом Геліополя (Вона) був Атум. Він стояв на чолі геліопольським Еннеад (дев'ятки головних богів). Тут же зародилася так звана сонячна теологія, і головним богом стає Ра- божество денного святила, в той час, як Атум починає ототожнюватися з нічним сонцем, що світиться в підземному світі. В іншому найважливішому місті Стародавнього Єгипту - Фівах, - шанувався поширений спочатку тільки в цьому місці бог Амон, який був, можливо, подібно коптському Міну, богом родючості. У період середнього царства - епоху піднесення Фів, звідки походила правляча династія фараонів початку Нового царства, Амон з'єднується з сонячним богом Ра. Амон- Ра стає наймогутнішою богом Єгипту. По всій країні в його честь зводяться святилища.

Саме йому присвячено два грандіозних храмових комплексу, які пов'язані один з одним двокілометровій алеєю сфінксів - храм Амона в Карнаці і храм Амона в Луксорі. Святилища Амона - Ра відомі, також, в Сирії і Нубії. За наказом Рамсеса III на території Єгипту і в сусідніх країнах було закладено 65 храмів Амона Ра. На чолі еннеади Мемфіса - найбільшого центру Єгипту-стояв бог Птах (Пта) - деміург, створив перші вісім богів. У всі епохи культ Пта був надзвичайно популярний в Єгипті. Він створив всіх богів, людей і ремесла. У місті Елефантина творцем світу вважався бараноголових бог Хнум, в Шедіте - бог - крокодил Себек. Мабуть, самої стрункої та послідовної була геліопольським теологічна система. Відповідно до неї, на самому початку існував тільки бог Нун - первісний водний хаос, який містить в собі зародки всіх речей. З нього з'явився інший бог - Атум - втілення первинної тверді. Він створив перший пагорб, який виступив з хаосу. Пізніше Атум отримав інше ім'я - Ра. Атум - Ра є творцем першої пари богів - бога повітря Шу і його дружини Тефнут (вологість). Вони, в свою чергу, справили на світло бога землі Геба і богиню неба Нут, котроие з'явилися батьками Осіріса і Ісіди, Сета і Нефтіди. Розглянута нами дев'ятка отримала назву Великої дев'ятки чи Великої еннеади. Крім виділення головних богів на дев'ятки, жерці Давнього Єгипту поділяли їх на невеликі сім'ї-тріади, які складалися з бога - батька, богині - матері і бога сина. Осіріс, Ісіда і Хор представляли так звану Абидосский тріаду; Птах, Сохмет і Нефертум - мемфисскую; Амон, Мут і Хонсу - фиванскую. Незважаючи на прагнення жерців систематизувати цей сонм богів, особливої ​​ясності в їх функціях і іменах, які іноді збігалися (як у випадку з Гором), внесено не було і, мабуть, тільки два культу стали общеегіпетской, оскільки були пов'язані з офіційним культом фараона. Панує фараон мав дві природи: божественну і людську. Він був народжений від земної матері і Амона Ра. За життя він був, відповідно, втіленням Хору, а після смерті - владики загробного світу - Осіріса. Оссіріческій культ, пов'язаний з віруваннями первісних землеробських культур в воскресіння і смерть, мав особливої ​​популярності. У кожному н, як і за часів доцивілізаційний, по -, як і раніше висувалася своя теологічна версія і побутували свої міфи.

Особливу роль грав культ царюючого фараона. Оскільки він був втіленням бога на землі, йому споруджувалися численні храми за життя і після смерті, де регулярно відбувалися жертвопринесення. Фараон, в перекладі з давньогрецької "великий будинок", був народжений від священного шлюбу своєї матері і Амона Ра. За життя він був втіленням Гора, а після смерті ототожнювався з Осірісом. Щоб могутність і богообраність не покидали даний рід, в дружини собі фараон брав тільки свою сестру. Єгипетська принцеса не могла виїхати за межі своєї держави, ставши дружиною іноземного правителя. Кровозмішення на єгипетському троні стало причиною дуже швидкої зміни династій фараонів (за 3 тисячі років-30 династій, тобто в середньому одна династія правила не більше століття, що дуже мало в порівнянні з історією, наприклад Росії, де за тисячу років змінилося всього три династії ; в Японії ж єдина династія налічує дві з половиною тисячі років і править досі). У фараонів було кілька Великих імен (спочатку три, потім п'ять). Перше - ім'я Хора - першого бога - володаря Єгипту, друге-ім'я Обох володарок (одна богиня протегувала Верхньому Еніпту - Нехебт, а інша - Нижнього - Уаджит. Третє - ім'я Хора золота; четверте - Що Входить до тростинку і бджолі - символізувало єднання емблем Верхнього і Нижнього Єгипту, і, нарешті, п'яте ім'я характеризувало фараона як сина сонця (бога Ра). Таким чином, складалася з безлічі титулатурі фараона була дуже довгою і заплутаною. Священні імена фараонів полягали в картуші. Приватне ім'я правителя було відомо лише про граніченному колі посвячених. У єгиптології часто зустрічалися плутанини, пов'язані з вивченням документів єгипетської історії. Наприклад, в 1899 році з'ясувалося, що імена Нечпріхет і Джосер ставляться до одного й того ж правителю. Фараон носив особливий фартух трикутної форми (схенти), його корона після освіти общеегіпетского держави, отримала назву пшент і комбинировалась з двох корон, належали Верхнього і Нижнього Єгипту. Біла кеглеобразная належала Верхньому Єгипту, а червона трапецевидная - Нижнього. Фараон також одягав особливий святковий хустку - клафт. Його робили з матерії в жовту і синю смужки, і кольору ці були привілеєм царської сім'ї. Крім цих головних уборів відома синя корона (хепреш). Поверх перебувала пов'язка зі священної коброю - уреем, укус якого вважався смертельним. Урей був апотропеем фараона і його дружини і символізував могутність і непереможність владики. Груди фараона була задрапірований тканиною на зразок жилета, поверх якого одягалася особливу ожерелье- комір. В руках він тримав символи своєї влади - посох і батіг. Ще однією відмінною рисою фараона була штучна борідка у вигляді сплетеною коси. Бороду, довші, ніж борода фараона, ніхто не міг носити.

Від раннього періоду в історії єгипетського мистецтва, поряд з іншими пам'ятками, збереглася шиферна палетка фараона Нармера (близько 3000 року до н. Е.). Вона є найважливішим історичним джерелом, оскільки на ній відбито підкорення Верхнім Єгиптом Нижнього. Палетками називаються пластини з каменю або дерева для розтирання і змішування фарб. Вони створювалися для ритуальних цілей і, як священні ножі і сокири грали важливу роль в проведенні релігійних обрядів.

Більшість палеток мають вигляд прямокутної пластини із закругленими краями або форму, близьку до трикутника. У центрі знаходиться заглиблення для фарби. Зазвичай воно дається в формі кола - солярного знака. Палетки з двох сторін прикрашаються рельєфами. Саме ці твори мистецтва малих форм представляють найбільш цікаві і ємні розповідні композиції, які створюються за певним каноном, де коло є головним сакральним і одночасно Рітмообразующім знаком. Сакральність палеток підкреслюється стилізованими, а іноді і зовсім фантастичними формами реальних істот (в палітрі Нармера це звірі, що нагадують пантер, але тільки з довгими шиями). На більшості палеток кінця IV-III тисячоліть до н. е. представлені тварини. Виділяються цілі групи "палеток биків", "шакалів", "левів". У музеї Лувр зберігається "Плита биків" і "Палетка з шакалами" (палетки у багатьох виданнях називають ще "плитами", "стелами", "таблицями"). У Британському - "Плита биків". Швидше за все на них зображені невідомі нам події з історії військових зіткнень між правителями різних областей Єгипту, вбрані у форму іносказання.

На відміну від більшості аналогічних пам'ятників, на палітрі фараона Нармера сцени членятся на смуги - регістри, а не розташовуються за принципом заповнення вільного поля.

На лицьовій стороні палетки (там, де знаходиться поглиблення для фарби), розташовуються два фантастичних звіра з переплітаються шиями. Можливо, вони символізують об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту. У верхньому регістрі Нармер в пшент - коронах Верхнього і Нижнього Єгипту, супроводжуваний писарем і чотирма воїнами зі штандартами, прямує до десяти обезголовленим трупах. Тут присутній характерний для всього східного мистецтва прийом різномасштабність зображень: фараон має значно більше зростання, ніж його почет і листи. У нижній частині фараон в образі могутнього бика розтрощує стіни ворожої фортеці, з якої рятується втечею воїн.

На іншій стороні в центральному регістрі Нармер в кеглеобразной короні Верхнього Єгипту тримає за волосся поваленого супротивника. Поруч з ним поміщається ієрогліфічний знак: сокіл - втілення Гора - тримає за мотузку голову переможеного жителя півночі, що піднімається з знака землі. Дійові особи палетки у своїй урочистості та графічної чіткості зливаються з ієрогліфами, і, навпаки, ієрогліфічні знаки не знаходять ще абстрактну абстракцію і ще мають реальних рис. У зображеннях фараона і його слуг ми зустрічаємося з характерним набором прийомів, які стали потім невід'ємними рисами єгипетського мистецтва: голова і ноги фігур розгорнуті в профіль, а плечі - в фас. Це досить органічне поєднання зображень людини з різних сторін. Подібний канон був можливий лише в разі зображення власне єгиптян, що ж стосується іноземців і ворогів, то вони часто зображувалися в вільної манері, як свідчить розглянута нами палетка. В її верхніх частинах. на обох сторонах поміщаються стилізовані людські особи з коров'ячими рогами - символи богині Хатхор - покровительки фараона.

Таким чином, в палітрі Нармера зустрічаються розвинені в більш пізній час основні принципи єгипетського мистецтво: канонічне зображення людини як би з двох сторін, ємність і графічність образу, який може перетворитися на ієрогліф, разномасштабность зображень, незначний виступ рельєфу, розподіл композиції на регістри.

Особливе місце в єгипетському мистецтві займали стели - монументальні споруди у вигляді вертикальної плити, яка поєднувала, як правило, ієрогліфічний текст і зображення. В силу великих розмірів тут відбувається подальша відмова від усього випадкового, зайве багатослівно, рухомого. Зображений на стелі образ як би випадає з реального історичного середовища, ще більше зближуючись з ієрогліфом і набуваючи характеру символу. Ці ємні, лаконічні форми чудово помітні на стелі фараона Джета з Абідос, близько 3000года до н. е. (Лувр). Фасад палацу, змія - ієрогліфічне ім'я фараона і увінчує вертикаль бог сокіл Гор. Ієрогліфічна абстракція і реальність утворюють тут нерозривне і гармонійне єдність.

У період освіти єгипетського держави в загальних рисах сформувався і заупокійний культ, який мав величезне значення в релігії Стародавнього Єгипту. Загробне життя представлялася як продовження земного, але головну роль грала там вже нематеріальна сутність людини. Їх було три: ах, ба, і ка. При правильному дотриманні складних і довгих релігійних обрядів вони могли жити вічно. Поняття "ба" можна співвіднести з певною часткою умовності з поняттям "душа", оскільки в будь-який момент вона могла покинути фізичну оболонку людини і мала свободу пересування. "Ах" пов'язувалося з духовними силами людини. Найважливішою з трьох нематеріальних сутностей була "ка". Швидше за все термін "ка" співвідносився з духовним двійником людини, його другим "я". "Ка" супроводжувала людини при житті, а після його смерті продовжувала своє існування. Про значення, яке надавали "ка" в ті часи свідчить ряд назв: "будинком ка" називали гробницю, а коли людина помирала, то говорили, що він "вирушив до свого ка". Запорукою безбідного існування в потойбічному світі, на "полях Еалу" (звідси назва "Єлисейські поля" в античному світі) було і збереження матеріальної сутності людини. Крім того, важливо було і священне ім'я - "рен". Для забуття фараона і припинення його загробного блаженства не обов'язково було знищувати його мумію (що було жахливим святотатством), вистачило б збити його імена (або одне з них) на стінах заупокійних храмів. Відомо, що для кращого збереження тіла з нього віддалялися нутрощі і розкладалися в чотири особливих судини, званих канопами. Мабуть, вони отримали таку назву через - за місця їх продажу - портового міста Канобос. Канопи мали кришки у вигляді чотирьох синів бога Гора: Імсет мав людську голову, Хепі - голову павіана, Кебехсенуф - сокола, Дуамутеф - собаки. Серце при муміфікації не виймати, оскільки без нього померлий не міг потрапити в царство Осіріса. Над серцем клали амулет у вигляді скарабея. Обряд муміфікації займав сімдесят днів - час від сходу до заходу зірки Сіріус над Єгиптом. Бинти, якими бинтували мумію, досягали декількох сотень метрів. Їх просочували ароматичними смолами, а між ними розміщувалися в певних місцях амулети. Вони виготовлялися з дорогоцінних каменів. Найголовнішими з них були: "стовп міцності" ( "джед"), скарабей, символ життя - "анх", крилатий сонячний диск з двома царськими кобрами, око Ра. Двійник померлого "ка" мав проійті безліч випробувань, перш ніж досягав вічного блаженства. Для безперешкодного проходження митарств необхідно було знати безліч магічних формул і заклинань. Їх тексти були написані на стінах заупокійних храмів і пірамід, саркофагах. Зібрані разом, вони увійшли в "Тексти пірамід", "Книгу мертвих", "Книгу двох шляхів", "Тексти саркофагів", "Книгу про воротах", які повинен пройти померлий, "Книгу про підземних печерах", "Книгу про те, що є в іншому світі ". Груди готової мумії прикривали особливою дощечкой- пектораллю, особа - міський, де були зображені портретні риси покійного, на пальці одягалися трубочки. Мумію клали в перший саркофаг (в перекладі з грецького - "пожирач тіла"), повторював її форму. Перший саркофаг вставлявся в другій, потім - в третій і четвертий. Чотири саркофага були виготовлені з дерева, а п'ятий - кам'яний. За свідченням Геродота, труну ставився вертикально до стіни. Якщо померлий не витримував випробування, попередні переходу в загробний світ, його чекало найжахливіше, що тільки може статися - повне небуття. Крім того, на полях Еалу необхідно було здійснювати певні роботи, і за фараона і його слуг виконували їх особливі чоловічки - "ушебти" - "відповідачі". У давньоєгипетських гробницях їх зустрічається безліч. Зазвичай на кожен день року виготовлялося для цієї мети по кілька статуеток з самих різних матеріалів.

Таким чином, фізична сутність людини, представлена ​​мумією, а також "ка", "ба" і "ах" стали тими головними величинами, які породили безліч об'єктів у світі живих і зв'язали їх зі світом мертвих і космосом. Єгипетські піраміди в своїх ідеальних формах і кристалічної ясності стали на переході з одного світу в інший. Стародавніх греків, які, починаючи з Геродота, захоплювалися ними, в пірамідах залучали не тільки досконалі пропорції, гігантський масштаб і сувора простота. Швидше за все, вони відчували в них гармонію космосу, про яку згодом писав Платон, і сприймали їх величні обсяги як логічний перехід від геометрії земних форм до небесних. Причому домінуючою тут була зовнішня форма. Про орієнтації пірамід на небесні світила свідчить напрямок їх по сторонах світу, хоча компас ще не був відомий єгиптянам. Якщо не брати до уваги зиккурата Етеменанки (Вавилонської вежі, зведеної в Месопотамії), то найвищою спорудою Стародавнього світу стане піраміда Хеопса (приблизно 146,7 метра). Зіккурати Месопотамії стали першими відомими обсерваторіями. Що ж стосується пірамід, то їх зведення можна розглядати як першу спробу людини отримувати і використовувати енергії з космосу. Висота найвищої піраміди Хеопса дорівнює 1/1000000000 відстані від Землі до Сонця, в її обмірюваннях важливе значення має кількість днів в році ... Вони є колосальними трансформаторами сонячної енергії.

До класичного обсягом піраміди єгипетська архітектура прийшла не відразу. Нам відомо близько вісімдесяти пірамід, і не всі вони мають ту досконалу форму, якої відрізняються три піраміди в Гізі. Існують, також, ступінчасті і ромбоідальная піраміди. Початковими спорудами, де почала свій розвиток "пірамідальна" тема, стали мастаби (від арабського слова "лава"). У них ховали вождів і їх дружин ще в додинастический період. Мастаба представляє невеличке трапецевідний обсяг з помилковим входом. Зводилася мастаба з сирцевої цегли і складалася з двох частин: наземної, глухий, і підземною, де знаходилася похоронна камера і прилеглі до неї кімнати-комори, куди приносилися продукти і предмети побуту, необхідні померлому в потойбічному світі. Серед цих невеликих кімнаток особливу роль відігравало приміщення для статуї. Молитовня і місце для жертвопринесення зазвичай пристроювалися зовні. До похоронної камери зверху вела вертикальна шахта. Відомі цілі квартали подібних споруд. Все починалося з звичайних насипів, які потім стали зміцнюватися камінням, а потім зводяться підземні склепіння і зовнішніх форм надаються обриси трапеції. Кількома століттями пізніше древні етруски, також зміцнювали свої пагорби каменем, але цей процес привів їх до форми кола, який став вихідною формою в першій архітектурі слов'ян. Коло простіша форма, ніж трикутник чи квадрат, що вимагають розвиненого абстрактного мислення. Трикутник і квадрат стануть основою в архітектурно- просторовому сприйнятті і каноні древніх єгиптян. Деякі мастаби в Саккара мають прикраса фасаду у вигляді бичачих голів і левові рельєфи (гробниця цариці Хер- Нейт). Можливо, тут, як і в палітрі фараона Нармера, ми маємо справу з фіксацією правителів в образах бика, а цариці, відповідно постають у іпостасях богинь левиць. Невипадково львінолікая Сохмет є жіночим божеством. І в Абідосі, і в Саккара зустрічається кілька поховання одного і того ж правителя. Мумія владики зберігалася лише в одному, інші ж були помилковими похованнями, тобто кенотаф. Частина з них пов'язана з обрядом продовження життя фараона - святом Хеп - сивий, в ході якого відбувалося символічне вбивство правителя, ймовірно, з подальшим похованням. Крім того, будучи фараоном Верхнього і Нижнього Єгипту, владика бажав мати два "вдома ка", і це, починаючи з періоду Раннього царства, стало традицією для наступних поколінь. В архітектурі мастаби була вже закладена ідейна програма пірамід, оскільки наявність ряду "помилкових" дверей і приміщень знайшло логічне завершення в зведенні помилкових коридорів і хибних похоронних камер; збільшилася кількість комор; молінь стає більше, але всі вони належать до наземної частини гробниці.

Наступним етапом до створення піраміди класичної форми, якою вона постане перед нами в некрополі Гізі, стане діяльність першого документально засвідченого зодчого Стародавнього царства - Имхотепа (28 століття до н. Е.). Він працював при дворі фараонів Джосера і його наступника Сехемхета. Фараон за життя і після смерті залишався богом покровителем країни, і тому настільки величезне значення мала символіка і архітектурний образ споруджуваного "вдома ка", який сприймався як звернений у вічність меморіал. Сакральність будь-якого об'єкта давньоєгипетського мистецтва має на увазі зв'язок його зі світом підземним, світом наземним, і, нарешті, зіткнення його з космічними енергіями. Ідеальним втіленням цієї "космогонії" моделі в життя стали піраміди- усипальниці фараонів III-IV династій, які, здається зобов'язані своїм існуванням, чи не рукам людським, а космічним силам, відрізати їх на землю.



© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru

Реклама



Новости