Російська жіночність: архетип, «проект», традиція

Прізнáюсь, коли в редакції мені запропонували написати текст для наших читачок з нагоди 8 березня, я відчула деяку розгубленість: свято світський, збігається з часом поста, і, нарешті, і чи не логічніше було б, якби писали чоловіки? Але потім подумала, що, може бути, має сенс і написати. Навколо нас - світ, де традиція святкування 8 березня за багато років прищепилася, і для багатьох жінок цей день без будь-якого політичного відтінку - солідарності з феміністами - важливий просто як «свій день в календарі». Можна подумати про особливості російського жіночого типу - про те, що становило його індивідуальність і забезпечило йому популярність в світі, і про те, що відбувається сьогодні - про «проективних» завданнях деяких «цінителів краси», про створення політичних міфів.

У пошуках «архетипу»

Який жіночий тип вважати «традиційним», найбільш близький для всіх?

У фахівців в області соціальної психології і культури свій погляд на ці речі. Один з відомих методів дослідження побудований на аналізі переваг в ході опитувань: що розпізнається як «своє», «первісний», «істинно-національне»?

На початковому етапі отримують, як правило, безліч відповідей; при цьому смакові переваги опитуваних залежать від віку, рівня освіти, культурних і соціальних факторів. Потім з усього цього обсягу інформації виділяють найбільш типові, часто зустрічаються характеристики або образи. І так поступово складається «портрет національної героїні».

Тут треба внести одну ремарку: об'єктивно ніякого єдиного, природного, генетичного «ідеалу» «російської жінки», звичайно ж, не існує. Розмови на цю тему безглузді, хоча б тому, що сучасні дослідники-генетики говорять про два основні російських типах: південно-центральному, спорідненій з іншими народами, що говорять на слов'янських мовах, і північно-російською, що виявляє схожість з фіно-уграми.

«Бояриня» Костянтина Маковського - уособлення південно-центрального типу

А у моделей двох інших дівочих портретів того ж художника більш виражені риси

північно-російського типу

До слова треба сказати, спроби встановити зв'язок між генетичним «кодом» і психофизиологией значних результатів не приносять * . Особливості національної психології, культури, світогляду та рівня розвитку не залежить від набору хромосом (навіть найближчі родичі можуть мати протилежні смаки і погляди на життя). Чи означає це, що генофонд не важливий? - Важливий, по-перше, як «запас» здоров'я і життєвих сил народу, а, по-друге, з точки зору самосвідомості - історичної пам'яті, самоідентифікації. Але, все ж, спроби відшукати якийсь «базовий споконвічно-російський тип» приречені на невдачу на увазі строкатого складу слов'янських племен, які брали участь у формуванні етносу, з урахуванням більш пізніх впливів. Ось чому питання про те, який жіночий тип найбільшою мірою втілює національні риси, відноситься скоріше до галузі соціальної психології і культури.

Цікаво, що за даними дослідників, переваги часто віддається жінкам достатньо зрілим. Як «уособлення істинно російського жіночого типу» називають Людмилу Зикіна, Нону Мордюкову. Мабуть, це визначається поєднанням психофізичних і душевних якостей. Здоров'я, «повнокровності», темперамент з'єднуються з гідністю, стриманістю, незлобливістю, життєвою силою, здатною долати труднощі. - Розвинений, добре знайомий усім, «материнський тип». І це, загалом-то, не ново. Той же тип як втілення «народності», - спокійний, витриманий, величавий і теплий, - традиційно привертав російських художників від Венеціанова до Маковського, Рєпіна, Сурикова та Кустодієва.

А.Г. Венеціанов. «Метелики»

основа індивідуальності

Але, що утворює «основу» російського жіночого характеру? - Мені прийшов на пам'ять один епізод. Якось одного разу на культурологічному семінарі, де йшлося про еволюцію європейського ідеалу особистості, і жіночої особистості в тому числі, викладач і ведучий здивував нас порівнянням: «На відміну від європейської, російська жінка завжди" ідеологізована ", вона не може бути просто красива , їй неодмінно потрібна "надбудова" ».

Людина той аж ніяк не був «заперечувачем всього національного», просто сумував за легкому, «імперессіоністскому» типу жіночності, який і знайшов одного разу на своє щастя, і красу якого передав у віршах. Зараз я пам'ятаю тільки окремі рядки:

«Бальзаковская жінка горить,

І краса її НЕ опливає.

Б'юся об заклад, в ній говорить Париж,

Вже в цьому, як-небудь, я розумію.

Париж, він, що - трохи легких драм,

Кольорова нісенітниця дотиків,

Бульвар, де Ви такі хороші, Мадам,

І де летить Ваш зовнішність нікого не осінній ... »

Історія ця закінчилася цілком благополучно: симпатична «французько-італійська» пара прийшла в православний храм і всією душею приліпився до Православ'я. Але тоді в аудиторії повисла пауза, і одна зі студенток заступилася за честь російського жіночого типу: «Ідеологія тут ні до чого! Російських цінують у всьому світі », і потім пішов перелік відомих дружин не менш знаменитих мужів,« російських муз »європейських художників і поетів.

... Отже, характер. Якщо він в достатній мірі сформований, то, незалежно від віку, соціального стану та особистих смаків, дійсно, є щось спільне для всіх: це життя для інших, до самозречення і самопожертви.

Ті два традиційних типу російської жіночності, які виділяв свого часу Ю.М. Лотман, - «жінки-героїні, захисниці» і «жінки страждає», це, по суті, один тип, і вона походить з християнським ідеалом, православної етикою.

Російська жінка в традиційному суспільстві прагнула бути тим, ким була створена - помічником. І в цьому, а не в чомусь іншому, бачила найбільш зручний спосіб розкриття свого призначення і своїх здібностей. У цьому сенсі, заміжня, або зберігає дівоцтво, вона завжди була «за чоловіком», не знаходячи нічого принижує для себе в цьому своєму підлеглому, що не першорядне положенні.

Можливо, одним з найяскравіших уособлень жіночого покликання в традиційному сенсі стала Євдокія Московська, дружина Св. Благовірного князя Димитрія Донського, що відрізнялася надзвичайною турботою про бідних. В межах відведеної їй сфери - дружини, княгині, матері, - вона жертвувала невпинно. Ще юною під час голоду виходила в народ для роздачі милостині, опікувалася про влаштування житла для погорільців, засновувала притулки для сиріт і жіночі обителі. Її видалення в монастир в кінці життя, після смерті чоловіка, стало продовженням того «слухняності», яке вона несла все життя: в княжої чи, в чернечій чи одязі - «раба Господня».

Поступово риси цього типу жіночності настільки прижилися, засвоїли російськими, що стали проявлятися у всіх станах як щось «общепрісущее». Відоме підтвердження тому - історія Наталії Борисівни Долгорукової. Дочка графа Шереметьєва, сподвижника Петра, вихована в розкоші і ледь встигла вступити в шлюб, вона пішла за опальним чоловіком до Сибіру, ​​смиренно прийнявши все: острог в глухому Березові, суворий нагляд, смерть дітей в дитинстві, переживши кару коханого чоловіка. За 26 днів щастя - 40 років страждань. І то ж завершення шляху - в чернечий постриг з ім'ям Нектарія, в Київському Флорівському монастирі

У петровську епоху змінюється побутова культура, уклад життя, уявлення про місце жінки, моди, середа, її домашній світ. В к. XVIII - I чет. XIX ст., Багато в чому зусиллями Новикова і Карамзіна, в суспільстві формується новий тип - освіченої жінки, читачки, господині салону. Але «архетипічні» риси проявляються і крізь вплив світської культури. Зразком поведінки для юної Марії Волконської, що відправилася в Сибір за засланим (до того ж нелюбом) чоловіком, була ніхто інша, як Наталія Долгорукова.

Потім «освічені жінки» виходять за межі сімейного кола. У 60-е традиційний архетип, з'єднаний з ідеями народницького служіння, дає цілу плеяду чудових жінок. Це і сестри милосердя (прославилися від Севастополя * * До віддалених куточків Росії, де вони надавали допомогу не лише біднякам, але і засланцем, тяжкохворим, прокажених), і земські вчителі і лікарі, які не щадили сил (один тільки приклад - мати Священномученика Володимира Лозина-Лозинського, Варвара Карлівна, ур. Шейдеман * **, яка померла в молодому віці в земській лікарні, де вона працювала нарівні з чоловіком), і настоятельки монастирів і монастирів з традиціями соціального служіння (ігумені Катерина (Ефимовская), Руфіна (Кокорева) * ***).

І навіть далекий, здавалося б, від церковного кола артистичний тип жінок несе в собі відблиск того ж загальноросійського ідеалу. - Відома балерина Анна Павлова, крихке, ефемерне істота, і що ж? - На збитих пальцях, з травмами, вона танцює, не добираючи майданчиків і не «вимовляючи» умов, звертає проти себе закиди в «надмірному Славолюбом», і все це для того, щоб визволити з боргової кабали свого чоловіка і вірного імпресаріо Віктора Дандре, підприємця, який зазнав невдачі в Росії!

Краса в з'єднанні з «етичних спадщиною» відкриває перед російськими двері європейських салонів. Натхненність «російських муз», пронизана християнським «випромінюванням» - добротою, відданістю, терпінням, надією і нерідко щирою глибокою вірою - викликає захоплення.

І на батьківщині традиційний жіночий тип гідно витримав усі, усі випробування XX століття: голод, втрату близьких, похоронки, необхідність трудитися за трьох і своїми силами піднімати дітей.

«Деідеологізоване» чи росіян?

Чудово, коли прагнення чоловіків кілька «звільнити» російську жінку від довлеющей відповідальності, виливається в поетичні, художні, форми. І особливо добре, коли цьому сприяє участь в розподілі обов'язків.

Однак мотиви «емансіпаторов» не завжди сумлінні. Якось пошуки «вільного від впливу традиційного архетипу» зразка російської жіночності «закинули» мене на один сайт. В першу секунду зраділа: «генетичне багатство» спалахнуло хвилею золотих локонів і нечуваною синявою очей. Але тут же відчула розчарування від того, що зрозуміла, у кого виявилася «в гостях» * ****.

Пафос творців «карти ідеальних жіночих типів» полягає в тому, щоб показати наочно, якою має бути «справжня дівчина», що дає нам шанси на самозбереження. Невідомо тільки, запаслися автори сайту згодою моделей на використання їх фотопортретів?

Зміст сайту зацікавило мене з професійної точки зору. Мабуть, вперше я мала можливість ознайомитися з тим, як конструюється образ «гордої арійки слов'янського типу».

По-суті, нам намагаються «поставити» в якості «природного», «архетипових» образи, висхідні до ідеалу краси III Рейху (правда, той був більш «ширококостим» і «шірокобедрим»).

Справа тут не в зовнішніх якостях дівчат - майже всі вони гарні. Просто у відповідності до змісту і стилістикою сайту зображення викликають певні асоціації. Добре простежуються наступні типи: русалка- «Ундіна», «Блау Енджел», «нордичний Вамп» і «Тула Покріфке» * *****.

Головна «методологічна помилка» кидається в очі відразу. Дівчата-то в цій «карті ідеальних типів», все-таки, наші, російські. Стилізація під «нордичний тип» виглядає штучною, не рятує і мімічне наслідування «німкеням» - втягнуті щоки, деякий «остекленение», відсутній, «магнетичний» або похмурий погляд.

Дівчата наші, і невимовно прикро за «креативників». - Справа в тому, що ідеологія III Рейху не припускала відношення до слов'ян як до рівноправних. У разі перемоги Німеччини нас чекало б становище підневільних людей нерабского (а на практиці і рабської) статусу, безкоштовної робочої сили, яка не потребує для підтримки майже ніяких витрат. Те, що шістдесят років тому принесло горе мільйонам російських сімей, сьогодні нам намагаються «засвоїти» як щось «близьке» і «споріднене», більш того, «наше», «первісний» і «рідне».

У XIX ст. відомий історик, письменник і публіцист Н.М. Карамзін поставив перед собою благородну мету: виховання освіченої російської жінки, адже саме жінки виховують чоловіків, а, отже, треба навчити жінок через літературу, мистецтво, «доразвілісь» їхні почуття, розуміння. Таким чином, і суспільство може стати добрішими і краще. Нинішні «вихователі» так само вибрали «об'єктом впливу» жінок, наймолодших, найбільш сприйнятливих ...

Поки знайомилася з «творчістю» нових язичників, подумала про те, що спроби «деідеологізовувати» жінок в Росії, взагалі, дуже небезпечні. Чи були щасливі вони, ці «вільні від тягаря традиційної культури» російські «преціозніци», «емансіпанткі», «прогрессісткі» - сподвижниці революціонерів і звергателів? - Долі згадуються досить драматичні. І як не хотілося б, щоб цей прообраз «вільної від забобонів жінки нового покоління» трансформувався в новий культурний «спокуса» - такий собі етнічний варіант «дівчата-гітлерюгенду», не пов'язаної нічим, здатної до всього, «ідеалістично-наївною» і в кінцевому підсумку глибоко нещасною.

Е.В. Балановська, О.П. Балановський. Російський генофонд на Руській рівнині. М .: Луч., 2007

* * Велика княгиня Олена Павлівна, Е.М. Бакуніна, Є.П. Карцева та ін. Сестри Хрестовоздвиженської громади сестер і багато інших, імениті і невідомі.

* ** Дочка героя Кримської війни Шейдемана, який командував артилерією при штурмі Євпаторії. Одна з перших серед жінок в Росії, вона отримала медичну освіту.

* *** Одна тільки м. Руфіна виховала в Шанхаї, в еміграції, в дитячому притулку 600 дітей-сиріт.

* **** http://aryansturm.oesterweg.org/Nord.htm

* ***** Тула Покріфке - героїня роману Гюнтера Грасса «Собачі роки», дівчина, що представляє покоління прихильників Фюрера, не обтяжена моральними нормами, цинічна, жорстока, владна, з покаліченою долею.