1. Справжня історія "результату" євреїв сталася на 1500 років пізніше легенди, розказаної в Біблії Блокбастер...
2. Справжня історія "результату" євреїв сталася на 1500 років пізніше легенди, розказаної в Біблії

Справжня історія "результату" євреїв сталася на 1500 років пізніше легенди, розказаної в Біблії

Блокбастер Рідлі Скотта "Результат: Царі і боги", що розповідає про втечу євреїв з Стародавнього Єгипту, виходить на екрани в перший день нового року. Авторитетний ізраїльський професор археології Ізраель Фінкельштейн з фактами в руках стверджує, що Вихід євреїв з Єгипту, який згадується в Старому Завіті, стався насправді на 1500 років пізніше.

Легендарна біблійна історія, викладена в другій книзі Мойсеєвого "Вихід", що оповідає про масовий вихід ізраїльтян під проводом Мойсея з Єгипту і про загибель війська фараона в хвилях Червоного моря, привертала кінематографістів ще з епохи німого кіно. Знаменитий свого часу американський кінорежисер Сесіл Блаунт ДеМілля (Cecil Blount DeMille) представив її версію в першій частині своїх епічних "Десяти заповідей" (The Ten Commandments), що вийшли на екран у 1923 році.

Режисер картини "Результат: Царі і боги" (Exodus: Gods and Kings) Рідлі Скотт, який ще не встиг порадіти касовими зборами свого дітища, вже відгріб свою порцію критики. Від цілком слушних міркувань до ідіотських зауважень. Особливо постаралися на Заході, де наглядові кінокритики побачили якусь тенденцію: чим темніший колір шкіри актора, тим нижче його соціальний стан в кінокартині.

Pravda.Ru хотіла б привернути увагу читача не до кінематографічному успіху або провалу голлівудської стрічки - нехай про це судить глядач - а до власне історичної, а точніше антиісторичною канві фільму. Цей ляп допустились не кінематографісти, а задовго до них пустили в оборот богобоязливі укладачі Великої Книги - Біблії. Почасти саме з цієї причини, а не тільки через "сіоністської пропаганди", стрічку "Вихід" заборонили до показу в Єгипті та Марокко.

По крайней мере, так вважає декан факультету археології при столичному Тель-Авівському університеті, професор археології Ізраель Фінкельштейн (Israel Finkelstein). Свою тезу вчений з Ізраїлю сформулював у своїй новій книзі The Forgotten Kingdom - "Забуте царство". У ній дослідник звертається, як він сам виражається, до "прихованим витоків Біблії". І, перш за все, до П'ятикнижжя Мойсея (Тора) і книзі Вихід.

У 2001 році Ізраель Фінкельштейн в співавторстві з Ніл-Ашер Зільберманом (Neil A. Silberman) опублікували англійською мовою бестселер "Розкопана Біблія. Новий погляд археології на древній Ізраїль і походження його священних текстів "(The Bible Unearthed), перекладений на російську мову і викладений в інтернеті. На підставі археологічних даних автори цієї праці прийшли до висновку, що на території Палестини, Єгипту та по сусідству не було виявлено вагомих доказів існування великого царства Ізраїль , величного "результату" з Єгипту і завоювання "землі обітованої".

"Інформація, що міститься в Біблії історична сага, - читаємо в пролозі до" розкопали Біблії ", - від зустрічі Авраама з Богом і його подорожі в Ханаан, до позбавлення Мойсеєм дітей Ізраїлю від рабства, до розквіту і падіння царств Ізраїлю та Іудеї - була чудовим одкровенням , а блискучим продуктом людської уяви. Як свідчать археологічні дані, вперше вона була задумана протягом двох або трьох поколінь, близько двадцяти шести століть назад. Її батьківщиною було Іудейське царство - малонаселена область пастухів і хліборобів в, керованих з віддаленій столиці, розташованої в центрі нагір'я, на вузькому гребені між крутими, скелястими ущелинами ".

Фахівець у своїй галузі, Фінкельштейн звик більше довіряти матеріальним свідченням, а не словам. І виявлені за більш ніж сімдесятирічний розкопки в цих краях безмовні свідки (артефакти) довели, що величезної імперії Давида і Соломона в дійсності не існувало. Вона стала плодом уяви пізніх редакторів Святого Письма. Ніяких археологічних слідів існування цього міфічного царства в ранньому залізному віці Палестини - або як називали її давні іудеї "Пелешет", т. Е. "Країна філістимлян" - не збереглося. Може бути на небесах, але не в землі.

Задовго до Фінкельштейна серйозні, в тому числі і єврейські вчені, крітіковивалі старозавітні побрехеньки про "десять страт єгипетських" і власне сам Вихід. Підставою для такого умовиводу служили не археологічні розкопки, а відсутність згадки про вихід євреїв з Єгипту в єгипетських джерелах.

Писарі фараонів таке "важливе" подія переглянули або просто не помітили через його нікчемності: пішли кілька пастушків з огрядних пасовищ, ну і що? Але в свідомості нащадків цих рабів-утікачів ті стародавні події перетворилися в щось значне і навіть фундаментальне. Історія - це зчіпка різних дисциплін. Чого немає в документальних джерелах, про те багато можуть розповісти уламки статуй, монети, фрагменти будівель і багато іншого. Однак в разі "Виходу" мовчать все і вся, крім кількох давньоєврейських казкарів.

Свою нову книгу Фінкельштейн присвячує Ізраїлю, держави на півночі, який через гріхів перед Всевишнім в 722 році до н. е. завоювали ассірійці і еліту якого завойовники депортували в Месопотамію. Редактори Старого завіту, навпаки, походили з Юдеї, розташованого на півдні держави, де віщали майже всі давньоєврейські пророки.

Іудея втратила свою державність лише із захопленням Єрусалима Навуходоносором II, государем Вавилона, в 597 року до н. е. Перебравшись до Месопотамії і пізніше в Єрусалим первосвященики створювали Тору - П'ятикнижжя Мойсея. Навіть в Новому завіті люди з півночі називаються самаритянами або самарянами, яким не відомо співчуття, не кажучи вже про те, щоб мати віру в Господа.

Згідно з відомостями Фінкельштейна, Іудея зі своєю столицею Єрусалимом була до 8-го століття незначним князівством, в той час як Ізраїль зі столицею Самарією отримав визнання в якості центру влади в регіоні. Різниця в ранжирі знайшла відображення також і в культурі. Поряд зі створенням в цей період всіляких адміністративних установ і розмаху монументального будівництва на півночі Палестини (Ізраїльське царство) розвивали також і письмову культуру, а південь Палестини (Іудея) відставав від нього по всіх параметрах.

Двоє з так званих 12 "малих" біблійних пророків, Осія і Амос (VIII століття до н. Е.), Вказують в Старому завіті грішним королям північній імперії (царства Ізраїль) на Божий гнів, і в своїх проповідях звертаються до "живому переказами" Ізраїлю - темі виходу євреїв з Єгипту в березні-квітні (1 адара-14 нісана) 2448 року до н. е. На думку Фінкельштейна, іудейські редактори Старого Завіту черпали свої відомості з архівних джерел Ізраїльського царства, ось і наплутали з географією. І до цієї гіпотези є документальне підтвердження.

Історичні передумови для старозавітного "Виходу" насправді існували, але в зовсім інший час. В "Юдиних старожитності" Йосипа Флавія і в Третій Книзі Царств згадується про похід єгипетського фараона XXII (Лівійської) династія Шешонка I або Шешенка (в різних джерелах його ім'я передають також як Шишак або Сусаким) на Єрусалим. Цю військову кампанію в Палестину, яка здавна належала до сфери впливу єгипетської держави, фараон зробив в 926 до н. е. В Біблії повідомляється, що фараон вивіз з Єрусалиму багато скарбів.

Дані археологічних розкопок свідчать, що країна, яка пізніше стане юдейським царством, в той період була слабо заселена і вже тим більше в ній не перебувала блискуча столиця , Яку можна було б розграбувати. Швидше можна говорити про військових набігах єгиптян в Північну Палестину.

Спогад про панування єгиптян на захід від Галілейського озера, більш відомого як Галілейське море, Фінкельштейн знаходить в історії царя Саула, який зазнав поразки в битві з филистимлянами при горі Гілбоа і покінчив життя самогубством. Цілком можливо, що філістимляни діяли в якості молодших компаньйонів більш могутніх єгиптян.

Отже, результат міг бути спогадом про давньої єгипетської каральної експедиції, яка по милості фараона привела до утворення нового царства, що став згодом Ізраїлем. Разом з історією наступника Саула царя Давида вихід з Єгипту постає як основоположного міфу північній імперії. При цьому мова могла йти про "культурно-історичної пам'яті", зауважує Фінкельштейн, а не про "зображенні конкретних подій".

Проте яким чином державна ідеологія ненависного Ізраїльського царства знайшла своє відображення в політико-релігійної традиції Іудейського царства, з якої врешті-решт з'явився Старий Завіт? І знову собі на допомогу Фінкельштейн закликає археологію. Він аргументує тим, що пізніше в VIII столітті до н. е. В Іудеї з'являються елементи високої матеріальної культури Ізраїлю, наприклад, виробництво оливкової олії, похоронні обряди і певні типи кераміки. У той же час, починаючи з 730 року до н. е., в Юдеї стрімко зростає чисельність населення, яка триразово збільшилася протягом декількох поколінь.

Фінкельштейн пояснює цей феномен великою кількістю біженців, котрі рвонули на південь після розгрому Ізраїльського царства Ассірії владикою Салманасару V. Еліта розгромленого держави була депортована до Вавилонії, а більшість підданих розсіялися по віддаленим провінціям Ассирії, потрапили в Юдею, куди принесли поряд зі своїм скарбом і свої міфи .

В інших, відмінних від Біблії, джерелах говориться, що в ту епоху панувала над Іудеєю династія, родоначальником якої був Давид. Цим фактом можливо і пояснюється, що перед редакторами Біблії стояла проблема залучення неофітів в загальну історію іудеїв і створення "паніудейской" ідеології. Це пояснює подвійність характеру Давида в Біблії: великий правитель, якому не були чужі людські слабкості і політичні помилки. "Ізраїль", назва загиблої північній імперії, згідно Фінкельштейну, було таким чином інтеграційним конструктом, "апелює до жителів колись ізраїльських територій на півночі" приєднатися до єврейської нації і його правлячої династії в Єрусалимі.

В цьому розумінні історії "Вихід" став скоро грати нову роль. Спочатку спогад про далеку перемозі над Єгиптом зміцнювало впевненість в собі під час політики коливання Іудеї між двома великими державами - однієї на Євфраті і інший на Нілі. Після захоплення Єрусалима вавилонянами в 597 році до н. е. розповідь про Вихід був поставлений на службу нової теології, як Вихід з вавилонського полону.

Читайте також:

Ізраїль покаже саркофаг царя Ірода

"Вкрадений" цар Давид - улюбленець Адама

Предки, пророк Даниїл і його друзі

Пророк Ілія - вогонь Старого Завіту у плоті

Справжня історія "результату" євреїв сталася на 1500 років пізніше легенди, розказаної в Біблії

Блокбастер Рідлі Скотта "Результат: Царі і боги", що розповідає про втечу євреїв з Стародавнього Єгипту, виходить на екрани в перший день нового року. Авторитетний ізраїльський професор археології Ізраель Фінкельштейн з фактами в руках стверджує, що Вихід євреїв з Єгипту, який згадується в Старому Завіті, стався насправді на 1500 років пізніше.

Легендарна біблійна історія, викладена в другій книзі Мойсеєвого "Вихід", що оповідає про масовий вихід ізраїльтян під проводом Мойсея з Єгипту і про загибель війська фараона в хвилях Червоного моря, привертала кінематографістів ще з епохи німого кіно. Знаменитий свого часу американський кінорежисер Сесіл Блаунт ДеМілля (Cecil Blount DeMille) представив її версію в першій частині своїх епічних "Десяти заповідей" (The Ten Commandments), що вийшли на екран у 1923 році.

Режисер картини "Результат: Царі і боги" (Exodus: Gods and Kings) Рідлі Скотт, який ще не встиг порадіти касовими зборами свого дітища, вже відгріб свою порцію критики. Від цілком слушних міркувань до ідіотських зауважень. Особливо постаралися на Заході, де наглядові кінокритики побачили якусь тенденцію: чим темніший колір шкіри актора, тим нижче його соціальний стан в кінокартині.

Pravda.Ru хотіла б привернути увагу читача не до кінематографічному успіху або провалу голлівудської стрічки - нехай про це судить глядач - а до власне історичної, а точніше антиісторичною канві фільму. Цей ляп допустились не кінематографісти, а задовго до них пустили в оборот богобоязливі укладачі Великої Книги - Біблії. Почасти саме з цієї причини, а не тільки через "сіоністської пропаганди", стрічку "Вихід" заборонили до показу в Єгипті та Марокко.

По крайней мере, так вважає декан факультету археології при столичному Тель-Авівському університеті, професор археології Ізраель Фінкельштейн (Israel Finkelstein). Свою тезу вчений з Ізраїлю сформулював у своїй новій книзі The Forgotten Kingdom - "Забуте царство". У ній дослідник звертається, як він сам виражається, до "прихованим витоків Біблії". І, перш за все, до П'ятикнижжя Мойсея (Тора) і книзі Вихід.

У 2001 році Ізраель Фінкельштейн в співавторстві з Ніл-Ашер Зільберманом (Neil A. Silberman) опублікували англійською мовою бестселер "Розкопана Біблія. Новий погляд археології на древній Ізраїль і походження його священних текстів "(The Bible Unearthed), перекладений на російську мову і викладений в інтернеті. На підставі археологічних даних автори цієї праці прийшли до висновку, що на території Палестини, Єгипту та по сусідству не було виявлено вагомих доказів існування великого царства Ізраїль , величного "результату" з Єгипту і завоювання "землі обітованої".

"Інформація, що міститься в Біблії історична сага, - читаємо в пролозі до" розкопали Біблії ", - від зустрічі Авраама з Богом і його подорожі в Ханаан, до позбавлення Мойсеєм дітей Ізраїлю від рабства, до розквіту і падіння царств Ізраїлю та Іудеї - була чудовим одкровенням , а блискучим продуктом людської уяви. Як свідчать археологічні дані, вперше вона була задумана протягом двох або трьох поколінь, близько двадцяти шести століть назад. Її батьківщиною було Іудейське царство - малонаселена область пастухів і хліборобів в, керованих з віддаленій столиці, розташованої в центрі нагір'я, на вузькому гребені між крутими, скелястими ущелинами ".

Фахівець у своїй галузі, Фінкельштейн звик більше довіряти матеріальним свідченням, а не словам. І виявлені за більш ніж сімдесятирічний розкопки в цих краях безмовні свідки (артефакти) довели, що величезної імперії Давида і Соломона в дійсності не існувало. Вона стала плодом уяви пізніх редакторів Святого Письма. Ніяких археологічних слідів існування цього міфічного царства в ранньому залізному віці Палестини - або як називали її давні іудеї "Пелешет", т. Е. "Країна філістимлян" - не збереглося. Може бути на небесах, але не в землі.

Задовго до Фінкельштейна серйозні, в тому числі і єврейські вчені, крітіковивалі старозавітні побрехеньки про "десять страт єгипетських" і власне сам Вихід. Підставою для такого умовиводу служили не археологічні розкопки, а відсутність згадки про вихід євреїв з Єгипту в єгипетських джерелах.

Писарі фараонів таке "важливе" подія переглянули або просто не помітили через його нікчемності: пішли кілька пастушків з огрядних пасовищ, ну і що? Але в свідомості нащадків цих рабів-утікачів ті стародавні події перетворилися в щось значне і навіть фундаментальне. Історія - це зчіпка різних дисциплін. Чого немає в документальних джерелах, про те багато можуть розповісти уламки статуй, монети, фрагменти будівель і багато іншого. Однак в разі "Виходу" мовчать все і вся, крім кількох давньоєврейських казкарів.

Свою нову книгу Фінкельштейн присвячує Ізраїлю, держави на півночі, який через гріхів перед Всевишнім в 722 році до н. е. завоювали ассірійці і еліту якого завойовники депортували в Месопотамію. Редактори Старого завіту, навпаки, походили з Юдеї, розташованого на півдні держави, де віщали майже всі давньоєврейські пророки.

Іудея втратила свою державність лише із захопленням Єрусалима Навуходоносором II, государем Вавилона, в 597 року до н. е. Перебравшись до Месопотамії і пізніше в Єрусалим первосвященики створювали Тору - П'ятикнижжя Мойсея. Навіть в Новому завіті люди з півночі називаються самаритянами або самарянами, яким не відомо співчуття, не кажучи вже про те, щоб мати віру в Господа.

Згідно з відомостями Фінкельштейна, Іудея зі своєю столицею Єрусалимом була до 8-го століття незначним князівством, в той час як Ізраїль зі столицею Самарією отримав визнання в якості центру влади в регіоні. Різниця в ранжирі знайшла відображення також і в культурі. Поряд зі створенням в цей період всіляких адміністративних установ і розмаху монументального будівництва на півночі Палестини (Ізраїльське царство) розвивали також і письмову культуру, а південь Палестини (Іудея) відставав від нього по всіх параметрах.

Двоє з так званих 12 "малих" біблійних пророків, Осія і Амос (VIII століття до н. Е.), Вказують в Старому завіті грішним королям північній імперії (царства Ізраїль) на Божий гнів, і в своїх проповідях звертаються до "живому переказами" Ізраїлю - темі виходу євреїв з Єгипту в березні-квітні (1 адара-14 нісана) 2448 року до н. е. На думку Фінкельштейна, іудейські редактори Старого Завіту черпали свої відомості з архівних джерел Ізраїльського царства, ось і наплутали з географією. І до цієї гіпотези є документальне підтвердження.

Історичні передумови для старозавітного "Виходу" насправді існували, але в зовсім інший час. В "Юдиних старожитності" Йосипа Флавія і в Третій Книзі Царств згадується про похід єгипетського фараона XXII (Лівійської) династія Шешонка I або Шешенка (в різних джерелах його ім'я передають також як Шишак або Сусаким) на Єрусалим. Цю військову кампанію в Палестину, яка здавна належала до сфери впливу єгипетської держави, фараон зробив в 926 до н. е. В Біблії повідомляється, що фараон вивіз з Єрусалиму багато скарбів.

Дані археологічних розкопок свідчать, що країна, яка пізніше стане юдейським царством, в той період була слабо заселена і вже тим більше в ній не перебувала блискуча столиця , Яку можна було б розграбувати. Швидше можна говорити про військових набігах єгиптян в Північну Палестину.

Спогад про панування єгиптян на захід від Галілейського озера, більш відомого як Галілейське море, Фінкельштейн знаходить в історії царя Саула, який зазнав поразки в битві з филистимлянами при горі Гілбоа і покінчив життя самогубством. Цілком можливо, що філістимляни діяли в якості молодших компаньйонів більш могутніх єгиптян.

Отже, результат міг бути спогадом про давньої єгипетської каральної експедиції, яка по милості фараона привела до утворення нового царства, що став згодом Ізраїлем. Разом з історією наступника Саула царя Давида вихід з Єгипту постає як основоположного міфу північній імперії. При цьому мова могла йти про "культурно-історичної пам'яті", зауважує Фінкельштейн, а не про "зображенні конкретних подій".

Проте яким чином державна ідеологія ненависного Ізраїльського царства знайшла своє відображення в політико-релігійної традиції Іудейського царства, з якої врешті-решт з'явився Старий Завіт? І знову собі на допомогу Фінкельштейн закликає археологію. Він аргументує тим, що пізніше в VIII столітті до н. е. В Іудеї з'являються елементи високої матеріальної культури Ізраїлю, наприклад, виробництво оливкової олії, похоронні обряди і певні типи кераміки. У той же час, починаючи з 730 року до н. е., в Юдеї стрімко зростає чисельність населення, яка триразово збільшилася протягом декількох поколінь.

Фінкельштейн пояснює цей феномен великою кількістю біженців, котрі рвонули на південь після розгрому Ізраїльського царства Ассірії владикою Салманасару V. Еліта розгромленого держави була депортована до Вавилонії, а більшість підданих розсіялися по віддаленим провінціям Ассирії, потрапили в Юдею, куди принесли поряд зі своїм скарбом і свої міфи .

В інших, відмінних від Біблії, джерелах говориться, що в ту епоху панувала над Іудеєю династія, родоначальником якої був Давид. Цим фактом можливо і пояснюється, що перед редакторами Біблії стояла проблема залучення неофітів в загальну історію іудеїв і створення "паніудейской" ідеології. Це пояснює подвійність характеру Давида в Біблії: великий правитель, якому не були чужі людські слабкості і політичні помилки. "Ізраїль", назва загиблої північній імперії, згідно Фінкельштейну, було таким чином інтеграційним конструктом, "апелює до жителів колись ізраїльських територій на півночі" приєднатися до єврейської нації і його правлячої династії в Єрусалимі.

В цьому розумінні історії "Вихід" став скоро грати нову роль. Спочатку спогад про далеку перемозі над Єгиптом зміцнювало впевненість в собі під час політики коливання Іудеї між двома великими державами - однієї на Євфраті і інший на Нілі. Після захоплення Єрусалима вавилонянами в 597 році до н. е. розповідь про Вихід був поставлений на службу нової теології, як Вихід з вавилонського полону.

Читайте також:

Ізраїль покаже саркофаг царя Ірода

"Вкрадений" цар Давид - улюбленець Адама

Предки, пророк Даниїл і його друзі

Пророк Ілія - вогонь Старого Завіту у плоті

Справжня історія "результату" євреїв сталася на 1500 років пізніше легенди, розказаної в Біблії

Блокбастер Рідлі Скотта "Результат: Царі і боги", що розповідає про втечу євреїв з Стародавнього Єгипту, виходить на екрани в перший день нового року. Авторитетний ізраїльський професор археології Ізраель Фінкельштейн з фактами в руках стверджує, що Вихід євреїв з Єгипту, який згадується в Старому Завіті, стався насправді на 1500 років пізніше.

Легендарна біблійна історія, викладена в другій книзі Мойсеєвого "Вихід", що оповідає про масовий вихід ізраїльтян під проводом Мойсея з Єгипту і про загибель війська фараона в хвилях Червоного моря, привертала кінематографістів ще з епохи німого кіно. Знаменитий свого часу американський кінорежисер Сесіл Блаунт ДеМілля (Cecil Blount DeMille) представив її версію в першій частині своїх епічних "Десяти заповідей" (The Ten Commandments), що вийшли на екран у 1923 році.

Режисер картини "Результат: Царі і боги" (Exodus: Gods and Kings) Рідлі Скотт, який ще не встиг порадіти касовими зборами свого дітища, вже відгріб свою порцію критики. Від цілком слушних міркувань до ідіотських зауважень. Особливо постаралися на Заході, де наглядові кінокритики побачили якусь тенденцію: чим темніший колір шкіри актора, тим нижче його соціальний стан в кінокартині.

Pravda.Ru хотіла б привернути увагу читача не до кінематографічному успіху або провалу голлівудської стрічки - нехай про це судить глядач - а до власне історичної, а точніше антиісторичною канві фільму. Цей ляп допустились не кінематографісти, а задовго до них пустили в оборот богобоязливі укладачі Великої Книги - Біблії. Почасти саме з цієї причини, а не тільки через "сіоністської пропаганди", стрічку "Вихід" заборонили до показу в Єгипті та Марокко.

По крайней мере, так вважає декан факультету археології при столичному Тель-Авівському університеті, професор археології Ізраель Фінкельштейн (Israel Finkelstein). Свою тезу вчений з Ізраїлю сформулював у своїй новій книзі The Forgotten Kingdom - "Забуте царство". У ній дослідник звертається, як він сам виражається, до "прихованим витоків Біблії". І, перш за все, до П'ятикнижжя Мойсея (Тора) і книзі Вихід.

У 2001 році Ізраель Фінкельштейн в співавторстві з Ніл-Ашер Зільберманом (Neil A. Silberman) опублікували англійською мовою бестселер "Розкопана Біблія. Новий погляд археології на древній Ізраїль і походження його священних текстів "(The Bible Unearthed), перекладений на російську мову і викладений в інтернеті. На підставі археологічних даних автори цієї праці прийшли до висновку, що на території Палестини, Єгипту та по сусідству не було виявлено вагомих доказів існування великого царства Ізраїль , величного "результату" з Єгипту і завоювання "землі обітованої".

"Інформація, що міститься в Біблії історична сага, - читаємо в пролозі до" розкопали Біблії ", - від зустрічі Авраама з Богом і його подорожі в Ханаан, до позбавлення Мойсеєм дітей Ізраїлю від рабства, до розквіту і падіння царств Ізраїлю та Іудеї - була чудовим одкровенням , а блискучим продуктом людської уяви. Як свідчать археологічні дані, вперше вона була задумана протягом двох або трьох поколінь, близько двадцяти шести століть назад. Її батьківщиною було Іудейське царство - малонаселена область пастухів і хліборобів в, керованих з віддаленій столиці, розташованої в центрі нагір'я, на вузькому гребені між крутими, скелястими ущелинами ".

Фахівець у своїй галузі, Фінкельштейн звик більше довіряти матеріальним свідченням, а не словам. І виявлені за більш ніж сімдесятирічний розкопки в цих краях безмовні свідки (артефакти) довели, що величезної імперії Давида і Соломона в дійсності не існувало. Вона стала плодом уяви пізніх редакторів Святого Письма. Ніяких археологічних слідів існування цього міфічного царства в ранньому залізному віці Палестини - або як називали її давні іудеї "Пелешет", т. Е. "Країна філістимлян" - не збереглося. Може бути на небесах, але не в землі.

Задовго до Фінкельштейна серйозні, в тому числі і єврейські вчені, крітіковивалі старозавітні побрехеньки про "десять страт єгипетських" і власне сам Вихід. Підставою для такого умовиводу служили не археологічні розкопки, а відсутність згадки про вихід євреїв з Єгипту в єгипетських джерелах.

Писарі фараонів таке "важливе" подія переглянули або просто не помітили через його нікчемності: пішли кілька пастушків з огрядних пасовищ, ну і що? Але в свідомості нащадків цих рабів-утікачів ті стародавні події перетворилися в щось значне і навіть фундаментальне. Історія - це зчіпка різних дисциплін. Чого немає в документальних джерелах, про те багато можуть розповісти уламки статуй, монети, фрагменти будівель і багато іншого. Однак в разі "Виходу" мовчать все і вся, крім кількох давньоєврейських казкарів.

Свою нову книгу Фінкельштейн присвячує Ізраїлю, держави на півночі, який через гріхів перед Всевишнім в 722 році до н. е. завоювали ассірійці і еліту якого завойовники депортували в Месопотамію. Редактори Старого завіту, навпаки, походили з Юдеї, розташованого на півдні держави, де віщали майже всі давньоєврейські пророки.

Іудея втратила свою державність лише із захопленням Єрусалима Навуходоносором II, государем Вавилона, в 597 року до н. е. Перебравшись до Месопотамії і пізніше в Єрусалим первосвященики створювали Тору - П'ятикнижжя Мойсея. Навіть в Новому завіті люди з півночі називаються самаритянами або самарянами, яким не відомо співчуття, не кажучи вже про те, щоб мати віру в Господа.

Згідно з відомостями Фінкельштейна, Іудея зі своєю столицею Єрусалимом була до 8-го століття незначним князівством, в той час як Ізраїль зі столицею Самарією отримав визнання в якості центру влади в регіоні. Різниця в ранжирі знайшла відображення також і в культурі. Поряд зі створенням в цей період всіляких адміністративних установ і розмаху монументального будівництва на півночі Палестини (Ізраїльське царство) розвивали також і письмову культуру, а південь Палестини (Іудея) відставав від нього по всіх параметрах.

Двоє з так званих 12 "малих" біблійних пророків, Осія і Амос (VIII століття до н. Е.), Вказують в Старому завіті грішним королям північній імперії (царства Ізраїль) на Божий гнів, і в своїх проповідях звертаються до "живому переказами" Ізраїлю - темі виходу євреїв з Єгипту в березні-квітні (1 адара-14 нісана) 2448 року до н. е. На думку Фінкельштейна, іудейські редактори Старого Завіту черпали свої відомості з архівних джерел Ізраїльського царства, ось і наплутали з географією. І до цієї гіпотези є документальне підтвердження.

Історичні передумови для старозавітного "Виходу" насправді існували, але в зовсім інший час. В "Юдиних старожитності" Йосипа Флавія і в Третій Книзі Царств згадується про похід єгипетського фараона XXII (Лівійської) династія Шешонка I або Шешенка (в різних джерелах його ім'я передають також як Шишак або Сусаким) на Єрусалим. Цю військову кампанію в Палестину, яка здавна належала до сфери впливу єгипетської держави, фараон зробив в 926 до н. е. В Біблії повідомляється, що фараон вивіз з Єрусалиму багато скарбів.

Дані археологічних розкопок свідчать, що країна, яка пізніше стане юдейським царством, в той період була слабо заселена і вже тим більше в ній не перебувала блискуча столиця , Яку можна було б розграбувати. Швидше можна говорити про військових набігах єгиптян в Північну Палестину.

Спогад про панування єгиптян на захід від Галілейського озера, більш відомого як Галілейське море, Фінкельштейн знаходить в історії царя Саула, який зазнав поразки в битві з филистимлянами при горі Гілбоа і покінчив життя самогубством. Цілком можливо, що філістимляни діяли в якості молодших компаньйонів більш могутніх єгиптян.

Отже, результат міг бути спогадом про давньої єгипетської каральної експедиції, яка по милості фараона привела до утворення нового царства, що став згодом Ізраїлем. Разом з історією наступника Саула царя Давида вихід з Єгипту постає як основоположного міфу північній імперії. При цьому мова могла йти про "культурно-історичної пам'яті", зауважує Фінкельштейн, а не про "зображенні конкретних подій".

Проте яким чином державна ідеологія ненависного Ізраїльського царства знайшла своє відображення в політико-релігійної традиції Іудейського царства, з якої врешті-решт з'явився Старий Завіт? І знову собі на допомогу Фінкельштейн закликає археологію. Він аргументує тим, що пізніше в VIII столітті до н. е. В Іудеї з'являються елементи високої матеріальної культури Ізраїлю, наприклад, виробництво оливкової олії, похоронні обряди і певні типи кераміки. У той же час, починаючи з 730 року до н. е., в Юдеї стрімко зростає чисельність населення, яка триразово збільшилася протягом декількох поколінь.

Фінкельштейн пояснює цей феномен великою кількістю біженців, котрі рвонули на південь після розгрому Ізраїльського царства Ассірії владикою Салманасару V. Еліта розгромленого держави була депортована до Вавилонії, а більшість підданих розсіялися по віддаленим провінціям Ассирії, потрапили в Юдею, куди принесли поряд зі своїм скарбом і свої міфи .

В інших, відмінних від Біблії, джерелах говориться, що в ту епоху панувала над Іудеєю династія, родоначальником якої був Давид. Цим фактом можливо і пояснюється, що перед редакторами Біблії стояла проблема залучення неофітів в загальну історію іудеїв і створення "паніудейской" ідеології. Це пояснює подвійність характеру Давида в Біблії: великий правитель, якому не були чужі людські слабкості і політичні помилки. "Ізраїль", назва загиблої північній імперії, згідно Фінкельштейну, було таким чином інтеграційним конструктом, "апелює до жителів колись ізраїльських територій на півночі" приєднатися до єврейської нації і його правлячої династії в Єрусалимі.

В цьому розумінні історії "Вихід" став скоро грати нову роль. Спочатку спогад про далеку перемозі над Єгиптом зміцнювало впевненість в собі під час політики коливання Іудеї між двома великими державами - однієї на Євфраті і інший на Нілі. Після захоплення Єрусалима вавилонянами в 597 році до н. е. розповідь про Вихід був поставлений на службу нової теології, як Вихід з вавилонського полону.

Читайте також:

Ізраїль покаже саркофаг царя Ірода

"Вкрадений" цар Давид - улюбленець Адама

Предки, пророк Даниїл і його друзі

Пророк Ілія - вогонь Старого Завіту у плоті