Митрополит Архангельський Даниїл: Один в полі не воїн

1. Такі прохання Господь чує
2. Ефіопи та книги
3. На поле бою
4. Не кожен монах готовий служити на парафії
5. відкрити штори
6. Звідси починається Росія
7. Мрії, плани, радості ...

Митрополит Архангельський Даниїл виріс віруючою людиною, прийняв чернечий постриг і священний сан молитвами всієї своєї родини. Налагоджуючи церковне життя у віддалених єпархіях, він не раз переконався, що один в полі не воїн. Що владика Данило цінує в людях? Кого хотів би бачити у своїй команді? Що радить "вигорають" священикам?

Такі прохання Господь чує

- Владико, Ваша мама була віруючою. Чому вона Вас навчила, як привела до Церкви? Ви вірили з дитинства?

- Я дуже вдячний Богу за те, що в нашому роду, і з боку батька, і з боку матері, були глибоко віруючі люди, такі, які боролися за свою віру, відстоювали її. Мій дід навіть не вступав до колгоспу, бо там говорили проти Бога. І я навіть не можу сказати, хто мене наставляв - не одна мама, а й бабуся, й інша бабуся. Бабуся, мама батька, завжди просила у Бога тільки одного - щоб хтось із нас стояв перед престолом і молився за весь рід. Такі прохання Господь чує.

Коли я був ще маленьким, ходив в школу, в четвертий, п'ятий клас, і приїжджав до бабусі, вона мені говорила: «Хоч би ти, онучку, став батюшкою». Мені тоді це було нецікаво, звичайно, але потім, коли після армії я вступив до семінарії, потім в академію, прийняв чернецтво, священицький сан і приїхав до неї - з хрестом, в підряснику - вона, побачивши мене, в першу чергу повернулася до ікон , ревно перехрестилася і сказала: «Слава Тобі, Господи! Хоч один з нашого роду буде тепер стояти перед престолом ». Тоді я згадав її слова. Ось ця молитва бабусь, мами, тата, інших рідних ... Моя віра вбрана не тільки з молоком матері; я не пам'ятаю, щоб серед наших близьких родичів були невіруючі. Завдяки цьому я і перебуваю нині тут.

- В одному інтерв'ю Ви згадували, що якийсь час хотіли бути військовим, але змінили рішення майже одномоментно. Розкажіть про це докладніше!

- Багато хто з нас тоді до армії готувалися, не просто так йшли - були відмінниками по початкової військової підготовки, зі стрільби, спортом активно займалися. І коли я служив, у мене було бажання залишитися, піти в офіцерське училище. Все це було. Але потім я пішов у відпустку і зустрівся зі священнослужителем. Це була незвичайна зустріч, що не на сповіді, коли кругом народ, і неможливо поговорити: я прийшов до нього додому, ми пили чай, довго розмовляли. Він сказав: «Закінчуй службу, приїжджай, і твоє життя зміниться». Коли я повернувся з армії, він направив мене в семінарію.

Що там дисципліна, що тут дисципліна, що там служба, що тут служба, військове училище - закритий навчальний заклад, і семінарія теж ... Багато спільного. У військовому училищі готуються захисники земного Вітчизни від зовнішніх ворогів, а в семінарії - священнослужителі, які допомагають народові Божому захищати себе від гріхів і пристрастей.

- Ви розповідали, що були вражені Троїце-Сергієвої лаврою . Ви там вперше задумалися про чернецтво?

- Може бути, не зовсім вперше, але по-справжньому, глибоко. Задумався, бачачи це велич - і зовнішнє, і велич духу. У Лаврі завжди все, хто приїжджає, відчувають особливу благодать. Плюс - ті монахи, які жили і живуть в Лаврі. Молоді, освічені, добрі, сповнені любові. Хотілося бути в цьому братстві, адже людина не тільки в стіни приходить: в давнину завжди приходили до конкретної людини, до конкретного ченцеві.

Тим більше коли я познайомився з отцем Кирилом (Павловим), духівником Лаври. Я як раз перед цим з'їздив до Грузії і передав йому просфорочку від митрополита Зиновія. Митрополит Зіновій тепер зарахований до лику святих. Він мене і в семінарію благословив, і потім в Московську духовну академію. Він тоді і попросив передати просфорочку батькові Кирилу, я її передав, а побачивши батюшку, відразу ж захотів, щоб він був моїм духовним батьком, наставником.

- Як сприйняли це рішення близькі?

- У нас ніколи не було якогось нерозуміння. Було, може бути, невелика напруга: як, так відразу, так швидко? Якщо людина в 25 років приймає чернецтво, близьким завжди здається, що він поспішає, їм може стати страшно, вони можуть подумати, що йому ще потрібно дозріти, визначитися ...

Але для моїх бабусь це була радість, для батьків теж. Може бути, інші родичі не до кінця зрозуміли мої дії.

- Розкажіть, будь ласка, про священиків і мирян, які допомагали Вам зміцнюватися у вірі. Ваші найяскравіші духовні враження з дитинства?

- Якщо говорити про священнослужителів, то це митрополит Зіновій (святитель Зіновій (Мажуга), митрополит Тетріцкаройскій (1896-1985), пам'ять 9/22 вересня) - учасник Першої світової війни, прожив 90 з гаком років. Людина дивно велелюбний, відкритий, уважний, серцевий. Я кілька разів до нього приїжджав і таким його запам'ятав. Він мав величезний авторитет, в храм святого Олександра Невського в Тбілісі, де владика був настоятелем, приїжджало безліч людей ...

Отець Кирил (Павлов), духівник Лаври. Теж дуже добрий, щирий чоловік, з дуже тонким почуттям гумору. Він любив пожартувати, але його жарт ніколи не ображала іншої людини.

Схиархимандрит Серафим з села Ожога (схиархимандрит Серафим (Мірчук) (1936-2005), з 1978 р - настоятель Благовіщенського храму с. Опіки Воловського району Липецької області) ... А мої батьки їздили ще до батькові Серафиму (Тяпочкін) в Бєлгородську область.

Ефіопи та книги

Загалом, хороших людей мені зустрічалося багато, всіх не перелічити. Ченці в Лаврі; в семінарії я іподіаконствовал у митрополита Сергія (Петрова), він керував Одеською єпархією. Чудова людина, дуже строгий - справедливий, але суворий, любив, щоб скрізь був порядок. Багато було і хороших мирян ...

- Що Вам найбільше запам'яталося з років навчання?

- Запам'яталася Одеська семінарія ... Одеса, берег моря. Посидів за партою, повчився, потім біжиш, щоб провітрити голову, в прямому сенсі, на берег моря. Запах йоду ... дійсно швидко відновлювалися сили.

Влітку мені доводилося працювати подвійно більше, ніж усім іншим студентам. Студентів відпускали на канікули, зазвичай на 2 місяці, а нас, іподияконів митрополита, відпускали на тиждень-два в кращому випадку. Ми весь цей час працювали на послухах. Бути іподияконом - це була не якась почесний обов'язок, а перш за все великий труд. Літо, спека ...

Пам'ятаю, одного разу з пітерської Духовної академії приїхали студенти-іноземці, і я повинен був їх супроводжувати, цілий місяць я всюди їх возив, ходив за ними, переживав. А вони ефіопи. Йдемо по вулиці, народ обертається і дивиться услід ... Причому вони досить добре говорили по-російськи, і це теж завжди викликало у перехожих здивування. А найцікавіше було спускатися на берег, на пляж. Один пляж був міський, а інший, за парканчиком, поменше, що не піщаний, а кам'янистий - монастирський, або студентський, як ми його називали. Ченці, зрозуміло, туди не ходили. І коли ми спускалися туди з цими ефіопами, купалися, засмагали, це викликало величезний інтерес у всіх оточуючих.

Для мене самого це було відкриттям - давня Ефіопська Церква, в якій безперервно зберігалося Передання. Мені було цікаво, як вони там служать, як моляться, як живуть ... Ці студенти не могли дозволити собі кожен рік літати в Ефіопію, це було дорого, а в Одесу їх відправляли безкоштовно, на місяць, відпочити. У Пітері клімат все-таки важкуватий, а тут Одеса, море, фрукти.

Ще книги - в той час був, звичайно ж, страшний «голод», духовну літературу було не дістати, а в семінарії я побачив цілі гори книг. Там була дуже добра бібліотекарка, вона завжди пускала мене в запасники, і я тонув в цих книгах. Не вистачало часу, я дуже любив читати. Викладачі теж давали книги, потайки, тоді за це переслідували.

Роки навчання в семінарії для мене не просто пройшли - вони пролетіли як реактивний літак, повз, тільки я прийшов в себе, як виявилося, що навчання закінчилося. А мені не хотілося, хотілося вступити ще раз, продовжити - і довелося переїжджати до Московської духовної академії. В академії, звичайно, вже не було тієї простоти, яка була в семінарії.

На поле бою

- Чого Ви чекали від архієрейського служіння? Які очікування виправдалися, які ні?

- Так питання не ставилося. Солдат, який йде на виконання бойового завдання - чого він може чекати? Я все-таки не фантазер, в духовному житті це заважає, тут потрібен реалізм. Для мене це було нове служіння, абсолютно невідоме. Жив чоловік в глибокому тилу, і раптом його посилають на поле бою.

На Сахаліні на той момент не збереглося жодного храму, до 1989 року не було жодного приходу, жодного постійного священика. А в 89-му взяли халупки, ізбушечку, зробили з неї невеликий храмик. Один батюшка, а людей приходило стільки, що він просто потонув в хрещення, відспівування ... Далі Південно-Сахалінська йому важко було б виїхати, але ж протяжність Сахаліну - тисяча кілометрів, це багато, плюс острова, до яких корабель йде добу, якщо є погода . А якщо немає погоди - все зупиняється, життя завмирає.

На Сахаліні працювали священнослужителі, архієреї і до мене, але це таке місце, де роботи вистачить усім. Звичайно, було важко. Я звик до лаврського благолепию, а коли побачив те, що називалося в обласному центрі собором ... По суті, це велика каплиця з вівтарем. Були ще якісь пристосовані приміщення, але жодного типового храму в місті не було. Я відразу ж почав будувати дерев'яний храм на честь святителя Миколая , І святитель Микола допоміг. Це було диво, ми дуже швидко його побудували, хоча спочатку коштів не було. Зараз це улюблений храм жителів Південно-Сахалінська. Потім і в інших місцях стали будувати.

- Ви розповідали в одному інтерв'ю про нестерпну безнадійності життя на Сахаліні. Як Ви вважаєте, що Вам реально вдалося зробити, у чому переломити ситуацію за роки Вашого архіпастирства там?

- Може бути, про все Сахаліні такого не скажеш, але у віддалених селищах ... Умовно кажучи, з десяти п'ятиповерхових будинків залишилося 3-4, з кожної квартири стирчить труба від буржуйки. Більшість людей виїхало, залишилося 20-30%, зібралися в ці кілька будинків і живуть. Архангельськ, до слова, так не постраждав, як Сахалін. А раніше там були потужні комбінати - в Чехова, наприклад, паперовий, продукція йшла в кілька міст і навіть за кордон. А потім поромна переправа подорожчала, і возити стало невигідно. Все збанкрутували, все відразу звалилося.

Один в полі не воїн, потрібна команда, колектив. А хто б тоді туди поїхав? Пригадується прихід в одному селищі - 10 років він існує, і за цей термін змінилося 11 священиків. Можна собі уявити, що це за прихід повинен бути ... Звичайно, потрібно було знайти священнослужителів, кандидатам дати освіту, тому ми відразу відкрили філію Православного Свято-Тихонівського університету. Слава Богу, вдалося створити нормальні умови для життя, реконструювати кафедральний собор, інші храми, збільшити число священиків. Вдалося побудувати духовно-просвітницький центр - дві тисячі «квадратів», зараз там займаються і діти дошкільного віку, і школярі, і кого там тільки немає. Почалося життя!

А коли я їхав сюди, в Архангельськ, я думав: все-таки материк, 1200 кілометрів від Москви, тут все це само собою має бути. Тим більше, що з Сахаліну ми посилали своїх викладачів навчатися в Вологду, в Вологді побудований такий центр. Якщо є в Вологді - а Вологда менше, ніж Архангельськ - то тим більше повинен бути в Архангельську. Але, на жаль, тут цього поки немає.

- На Курильських островах було побудовано кілька каплиць. Чия це була ідея? Очікували обурення з японської сторони? Вдалося якось погасити конфлікт? Відомо, що в японській пресі дуже багато було негативних публікацій ...

- Найближчий острів до Японії - острів Танфільева. Там був поставлений хрест, ще до мене, при мені побудували каплицю; сусідній острів належить Японії, він зовсім поруч, його видно. Там у японців щось є, працює якийсь ресторанчик. Звичайно, коли ми побудували свою каплицю, з красивим блискучим куполом під золото, це викликало обурення у деяких японських політиків, і в пресі були публікації.

Коли я приїхав до Японії, мені навіть поставили запитання: «Навіщо ви побудували там храм?» (Для них храм і каплиця - це одне і те ж). Я відповів: «Звичайно ж, заради вас. Все для Вас". «Як так?» - «Дуже просто. Коли твій сусід - висококультурна, духовна людина, ти можеш на нього покластися, можеш на нього розраховувати. Ми повертаємося в лоно нашої духовної культури, і я думаю, вам це буде приємно, і ви будете мене за цю каплицю дякувати ». Звичайно, поступово все це згладилося.

Не кожен монах готовий служити на парафії

- У роки управління Південно-Сахалінської єпархією Ви говорили, що не вистачає активних мирян. Це і в Архангельській так?

- Це скрізь. Напевно, по всій нашій країні не вистачає активних мирян, активних і освічених, їх завжди не вистачає.

- А як Ви вважаєте, чи потрібно розвивати чернецтво? Ось про те ж Сахаліні Ви говорили, що багато разів йшли білі священики, просто не витримували служіння в таких важких умовах, сім'ї не витримували.

- Якщо ми згадаємо нашу історію - яким чином виникали поселення на російській Півночі ? Першими з'являлися монахи, йшли від мирської суєти. Будували келії, храми, починалася молитва, братство збільшувалася. Потім до них приходили прості люди, селилися поруч, виникали міста - такі, як Сергієв Посад. Так був заселений і наш Північ.

У монастирях навчали читати і писати, створювали ікони, літописи, які, до речі, сприяли формуванню національної самосвідомості російського народу, до того ж самосвідомості християнського.

- А може бути, дійсно такі «важкі» єпархії як Архангельська, Ненецька, Південно-Сахалінська, робити переважно чернечими (якщо говорити про духовенство)? Все-таки білий священик - це сім'я, діти ...

- Ченці - це люди, які шукають усамітнення, щоб очистити свою душу від пристрастей. Коли людина очистить свою душу, тоді він може більш ефективно служити ближнім. Про це говорять житія преподобного Серафима Саровського та інших угодників Божих. Але ченцям все ж важко в світі, у них інша специфіка. У монастирях братія живуть спільно, а парафії - це інші бойові одиниці, інший подвиг, священик там один.

Не кожен монах готовий служити на парафії, і не кожен сімейний священнослужитель готовий усамітнитися в монастирі, навіть якщо у нього буде така можливість. Це справа доброї волі, це два різні шляхи - стати одруженим священиком або обрати чернецтво, і там, і там є свої плюси. Це різноманітність прикрашає нашу Церкву. Тому не можна просто взяти і сказати: «Це буде чернеча єпархія».

відкрити штори

- До речі, тема пастирського «вигорання» взагалі вкрай болюча - як Ви вважаєте, чи може і як може архієрей прийти на допомогу священикові, що відчуває втому і смуток від служіння? Або це виключно особиста духовна проблема, яка потребує самостійному вирішенні?

- Втома від служіння - це неправильне вираз, такого бути не може. Коли людина з'єднується з Богом, Бог дає йому радість, втіху, ніякого вигоряння не буває. Але буває так, що ми самі починаємо погано дотримуватися те, що від нас вимагається. В першу чергу це сповідь. Коли я прийшов сюди, я відразу звернув увагу на те, щоб священнослужителі в обов'язковому порядку ходили на сповідь до духівника єпархії. Це встановлення нашої Церкви, її традиція, і ми не маємо права цю традицію ламати. Якщо ти перевіряєш своє життя радами духівника, інших священиків, з якими спілкуєшся, а не відокремлюватися, ризик впасти у зневіру набагато менше.

При свячення священнослужителі дають обітниці, як і ченці, приносять присягу. Порушення присяги веде до того, що благодать Божа не приходить в твоє серце. Господь не силує людину. Якщо, прокинувшись вранці, людина забула відкрити штори, в будинку буде темно. Людині некомфортно, він погано бачить, ходить і мучиться: «Що ж таке, начебто вже світло на вулиці ...» А ти відкрий штори! Відкрий своє серце - покаянням, смиренням. Тоді цей світ буде не тільки проникати в тебе, а й з тебе струмувати на всіх оточуючих людей.

Архієрей в такій ситуації може підказати, наставити. Як апостол Павло пише до Тимофія: «... Проповідуй Слово, наполягай вчасно і невчасно, картай, забороняй, переконуй з терпеливістю та з наукою» (2 Тим. 4: 2). Якщо в родині батько, наприклад, зауважує, що дитина не на правильному шляху, він повинен вчасно докласти зусиль, щоб якось достукатися, струснути, напоумити. А єпископ - це і батько, і мати в одній особі.

Потрібно пам'ятати, що священик - як водій автобуса. Він не тільки себе везе, за ним в цьому автобусі сидять люди. І помилки батюшки відгукуються на духовному здоров'ї пастви.

- А у Вас бували моменти, коли буквально руки опускалися, служіння здавалося безглуздим - як вибиралися з зневіри? А моменти теплохолодності, скам'яніння нечувствія, нудьги?

- Якось по мілості Божий такого зі мною НЕ бувало. Є люди, у яких, напевно, на генному рівні більше оптимізму. Для мене кожна Божественна служба, кажучи світською мовою, як підзарядка. Найстрашніше - це не служити. Якщо немає служби, тоді може, мабуть, щось таке знайти.

Коли ти служиш Літургію, ти відчуваєш своє глибоке негідність, свою нікчемність, змиряєшся перед Богом і перед людьми. Під час Літургії ми просимо вибачення один у одного, говоримо: «Христос посеред нас», - це не просто слова. І за смиренність Господь і дає благодать.

Ми просимо «Прийди і вселися в нас». Але Господь може запитати: а ти щось зробив, щоб Я в тебе вселився? Двері-то хоч відкрий ... Потрібно відкрити двері, ми повинні і просити, і самі діяти. Жити по-християнськи означає плисти проти течії, як я завжди цитую Льюїса. Важко, втомлюєшся, і тим не менш Господь Своєю благодаттю підкріплює.

- Взагалі, у чому сьогодні головна проблема священиків, на що Ви найбільше звертаєте увагу пастирів?

- Священнослужитель повинен пам'ятати, що він провідник, і не довести самого себе до короткого замикання.

Господь не сказав: навчіться від Мене молитви, посту. Навіть не любові: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11, 29). Початок любові - смиренність. Люди іноді хочуть швидко навчитися любові, але не можна відразу, своїми силами з першого поверху перескочити на сотий. Все це робиться поступово і з глибоким смиренням перед своїми ближніми, перед Богом. Духовне життя є первинною, все інше додасться.

Далі вже у кожного свої здібності: одному Господь дав талант будівельника, іншому - проповідника, третього - молитовника і так далі. Є різниця між дарами, але в злохудожную душу не ввійде премудрість і не буде жити в телеси, винному гріха, сказано в Святому Письмі (Прем. 1, 4). Не можна вчити інших, а самому не вчитися.

Звідси починається Росія

- Де було складніше - на Сахаліні або в Архангельській єпархії? Які складнощі загальні, в чому відмінності? Ви говорили, в Архангельській - величезні простори і набагато більше парафій. А духовенства вистачає? Архієрею доводиться багато подорожувати?

- Спільного багато. На Сахаліні кажуть: «Звідси починається Росія». Дійсно, там ми прокидалися першими, на вісім поясів раніше Москви. Звідси, з Півночі, теж починається Росія. Головна відмінність - тут ще збереглися традиції, хоча і слабо. А ще, звичайно, і протяжність більше, і парафій більше.

Священиків не вистачає завжди, особливо в далеких селах, куди навіть дістатися важко. Є селища не газифікованих; я здивувався, коли в одному місті мені сказали: «А у нас все на мазуті працює». Як 20 років тому. І живуть люди в дерев'яжках, які будували з розрахунком на 10 років максимум. Дерев'яні будинки гарні, якщо їх будувати правильно, ґрунтовно. А там навіть фундаменти аби які. Шкода людей.

Мені здається, це вже борг уряду, місцевим жителям потрібно якось допомагати на федеральному рівні. Замінити житло, наприклад, зараз це не так дорого. Зробити дороги, це ж неподобство: центральна дорога у нас хороша, а якщо кудись далі поїхати, в ту ж Суру, в ту ж Пінегу ... Мені часто доводиться їздити, відстані величезні. Або той же Котлас; а в Нарьян-Мар взагалі як в пісні співається: «Тільки літаком можна долетіти».

Позаторік восени я з Москви їхав на машині в Воронеж. Дорога чудова, їдеш - відпочиваєш. За 500 кілометрів шляху я проїхав чотири єпархії. А тут до Котласа 600, і все це була одна єпархія. Слава Богу, що зараз Священний Синод прийняв рішення про створення нових кафедр, це дійсно потрібно.

Що ж стосується духовенства, то якийсь рух все ж є. Люди приїжджають, від'їжджають; я вважаю, що це правильно, адже на Півночі не так просто жити. Буває, священик починає служити, але йому важко, знову ж сім'я - для людей з центральної смуги або з півдня довге перебування тут може бути шкідливо. Я завжди кажу, що потрібно давати можливість змінювати місце служіння, служіння має бути добровільним. Відповідно є і зворотний рух, приплив свіжої крові. У нас заболочена місцевість, але життя не повинна перетворюватися в болото.

- Чи є у Церкви у Вашій єпархії (і митрополії) складнощі у взаєминах з суспільством, чи стикалися Ви з проявами антицерковних настроїв? Ось в серпні був спиляний хрест - це частина якоїсь послідовної антиклерикальної кампанії, просто хуліганська витівка чи одержимість? Як Церкви правильно реагувати на виклики і образи ззовні?

- Ворог роду людського завжди бореться проти Церкви Христової. Але зазвичай він діє через людей, і з кожним поколінням таких людей стає навіть більше. Це природно, адже світ йде по певному шляху, ми очевидно деградуємо, Щоб перевірити, чи достатньо ввімкнути телевізор. Зараз нам намагаються прищепити стандарти, які ще більше розбестять молоде покоління. Дійсно, потрібно розгнуздати, щоб потім «побудувати». Зрозуміло, що з цим пов'язані і нападки на Церкву, інтриги, брехня, наклеп, тому що Церква не відмовляється від своїх моральних правил.

Суспільство живе за законами, придуманим людьми. Сьогодні говорять: це норма, через десять років - немає, ось це норма і так далі. А Церква своїх законів не змінює, це Божі закони. Ми не вписуємося в рамки цього світу, коли говоримо, наприклад, що якщо чоловік живе з чоловіком - це перед Богом гидота. А для кого-то це вже стало нормальним, навіть престижним. Ясно, що такі люди ненавидять Церква, і через них діє диявол.

Церква завжди гнана, десь більше, десь менше. У післяреволюційні роки людей за віру розстрілювали, в 60-е в тюрми саджали, а в газетах писали таке - розуму незбагненно. У нас ось хрест спиляли. Нічого немає нового під сонцем.

Мрії, плани, радості ...

- У чому Ваша найбільша радість?

- Служіння Божественної Літургії.

- Ким ви мріяли стати в дитинстві? Взагалі про що мріяли? Що збулося? Про що продовжуєте мріяти?

- Хотів стати військовим, і моя мрія в якомусь сенсі збулася. Продовжую - не мріяти, а думати - про те, як привести більше людей до Христа.

- Чи була колись ваше життя в небезпеці? Чи вплинуло це якось на вас? І як має впливати на людину?

- Так, у мене було багато таких випадків, але подібні ситуації повинні тільки наближати людини до Бога.

- До якої книзі або автору ви повертаєтеся найчастіше (крім Святого Письма - це очевидно)?

- Святителі Ігнатій (Брянчанінов), Іоанн Златоуст, Феофан Затворник, преподобні Ісаак Сирин, Іоанн Ліствичник, Авва Дорофей.

- Якби у Вас була можливість донести до людей якусь одну думку, що б Ви сказали?

- Я б нагадав слова Господа: «Заповідь нову даю вам, щоб ви любили один одного» (Ін. 13, 34).

- Що вас сьогодні найбільше турбує, про що найбільше хвилюєтеся?

- Духовне стан нашого народу.

- Чи може щось Вас розсердити? І що? І як боротися з роздратуванням?

- Будь-яку людину можна розсердити; самоукореніе і смиренність - найкращі помічники в боротьбі з гнівом і роздратуванням.

- Що найбільше цінуєте в людях?

- Внутрішню порядність.

- Головна слабкість і головна сила сучасного християнина - у чому вони?

- Головна слабкість - тепленький, а головна сила - покаяння і смирення.

Редакція порталу Православ'я і світ сердечно дякує Михайла Насонова, прес-секретаря митрополита Архангельського і Холмогорського Данила, за допомогу в підготовці матеріалу.