Проблема чуда і сучасне наукове світогляд

http://legav.nm.ru

Без віри в чудо не може існувати жодна релігія. Християнство, звичайно ж, не є тут винятком. І навіть більше того, можна сказати, що християнство засноване на вірі в чудо - в чудо Втілення Бога, Його смерті на хресті і воскресіння. Чудесами наповнені і Євангелія, і книга Діянь Апостолів; святі отці та вчителі Церкви, мученики і подвижники наділялися даром чудотворення. Так що диво для християнина - це не тільки далека історія, але вся його життя. Адже, наприклад, що таке молитва що не віра в те, що Бог може явити чудо для молиться. Тому очевидно, що без віри в чудо неможливо бути справжнім християнином.

Однак ця проста і зрозуміла думка породжує безліч непорозумінь і парадоксів. Якщо сам Спаситель творив чудеса, зміцнюючи віру людей і підтверджуючи те, що Він - Син Божий, то чому Він часто відмовлявся творити диво і навіть засуджував людей, спраглих тільки чудес? І для чого Бог творить в світі чудеса? Невже світ, створений Ним, не настільки досконалий, так що Бог змушений кожен раз втручатися у встановлений Ним порядок і поправляти його Своїм втручанням? В останні століття це усвідомлення парадоксальності і уявній протіворазумни дива стала настільки поширеною, що майже повсюдно поширилося переконання, що «чудес не буває», що віра в чудо - це наслідок або невігластва, або свідомого помилки, що зростання наукового знання в кінці кінців призведе до «прозріння» людства і відмови від релігійних забобонів. Про те, наскільки ця думка суперечливо (парадоксально, а саме суперечливо), скажемо трохи пізніше.

Щоб розібратися у всіх цих парадокси і суперечності, необхідно, по-перше, чітко визначити, що таке чудо, а по-друге, подивитися, як віра в чудо входить в контекст загального світогляду епохи, бо очевидно, що сама ця віра чи невіра визначаються багатьма набагато більш загальними світоглядними посилками.

Поняття чуда представляється настільки очевидним, що, здається, і визначати щось його не треба. І тому дивує часто зустрічається неузгодженість у визначеннях. Почасти це пояснюється тим, що в визначення включають і деякі положення, що виходять за рамки власне визначення і є, скоріше, теоретичними постулатами, тобто тим, що ще потрібно довести. Власне ж суттю, тим, з чим погодиться будь-яка людина, навіть і не вірить в реальність чудес, можна назвати той факт, що диво - це явище, що відбувається в протиріччі з законами природи. Іноді, втім, висловлювалася думка, що диво - це просто рідко спостерігається явище (ньютоніанец Кларк в листуванні з Лейбніцем [1]), що фіксує лише кількісний бік цього незвичайного явища, не зачіпаючи його суті, тим більше, що, як вірно помітив Лейбніц , будь-яке явище, будучи приватним, індивідуальним і неповторним, є в цьому випадку дивом, а чудесне видіння стають тоді цілком природними [2]. Є й інша думка, згідно з яким дивом називається лише те, що до сих по ще не пізнано. Але це погляд, сам по собі передбачає, що чудес не буває і що будь-яке диво можна в принципі пояснити - по крайней мере, в майбутньому. Так що найбільш вірним визначенням, схоплюють сутність явища, буде те, що було наведено вище: «Чудо є явище, яке суперечить законам природи».

Досить часто в літературі, в тому числі і православної, з метою довести реальність чудес затверджується, що дива не суперечить законам природи. Такий погляд, по-моєму, викликаний неявним визнанням верховенства закону в природі, наслідком не зжитого повністю природничо світогляду. Але просте зіставлення двох виразів: «існують явища, що порушують закон», т. Е. Чудеса, і «немає ніяких явищ, які порушують закон» (природничо світогляд), показує, що ми маємо все ж чисте протиріччя, а не протилежність, як, наприклад, між білим і чорним (тобто сіра) або теплом і холодом. Чудове явище суперечить законам (або, точніше, одним законом) природи і саме цим воно і вражає людину. Чудо ходіння по водах і чудо вознесіння явно суперечать закону всесвітнього тяжіння, чудеса зцілення - законам медицини, чудо розмноження хліба - закону збереження матерії, а чудо перетворення - всім взагалі мислимим законам. Звичайно, ці явища супроводжувалися іншими явищами, що здійснювалися відповідно до законів. Так, хліба і риба не літали по повітрю, а лежали в кошиках, підносили Ісус Христос не міг бути видно крізь хмару, а йшов по водах Спаситель йшов по хвилях моря.

Розумовий людський розум не здатний вмістити в себе і зрозуміти цю суперечність, і висновок, який він робить, логічний з точки зору формальної логіки - або-або. Або весь світ закономірний, і чудес не буває; або весь світ чудовий - наука помилкова і не потрібна для порятунку душі. З одного боку, наукове (або матеріалістичне) світогляд, що заперечує чудо, цілком логічно, але не ув'язується з численними фактами чудес (і євангельських, і сучасних). Таким чином, матеріаліст, який вважає відчуття першим і основним джерелом пізнання, суперечить сам собі, заперечуючи достовірність деяких явищ на основі розумових аргументів, уподібнюючись Чеховському автору листа до сусіда-астроному з приводу плям на Сонці. З іншого боку, заперечення науки і віра в реальність чудес також не може витримати критики, бо досягнення науки і техніки всім дуже добре відомі, і користуються ними все, навіть ті, хто заперечує їх корисність. Часто це протиставлення поширюється не тільки на матеріальний світ. Багато людей, розуміючи, що крім чуттєвого світу існує і світ духовний, але не вміючи мислити по іншим реаліям, переносять метод міркування, властивий матеріального світу, на весь світ - і матеріальний, і духовний. Що з цього виходить, занадто добре відомо: віра в загальну закономірність породжує різного роду астрологічні вчення, які стверджують загальний і повний детермінізм. Однак можливо і зворотне, коли метод, властивий духовного світу, застосовують до світу матеріального - а з вірою в загальну чудесность пов'язані і окультизм, і демонізм, і чаклунство і т.п. Тому ясно, що такі протилежні поняття, як чудо і закон, повинні бути розглянуті з точки зору загальної картини світу.

Відразу відзначимо, що природничо-наукова картина є світогляд, властиве зовсім на всьому населенню Землі, і існувало воно не завжди. Виникає це світогляд в той момент, коли з'являється наука в сучасному її розумінні -в християнській Європі в XVI-XVII ст., І ні в буддійської Азії, ні в мусульманських країнах науковий світогляд не виникає. Цьому є безліч причин. І головна серед них - та, що наука виникає як наслідок застосування деяких положень християнства для розуміння природи. Християнство вперше проголосило всім людям, що у нашого світу є один Творець і Промислитель, що все в світі відбувається не випадково, що не стихійно, не хаотично, а по Його слову. Задум Бога про світ до того ж не є повною таємницею для людей. По-перше, ми знаємо про це з книг Святого Письма і з вчення Церкви, коли Сам Бог присвячує нас в Свої задуми про світ, а по-друге, сама людина, будучи образом і подобою Божою, може пізнавати деякі Його закони, які Він може відкрити нашому розуму. В епоху Відродження в західній Європі ці положення стали твердженнями про те, що Бог править світом за допомогою своїх законів, а людина може ці закони пізнати. Ці твердження розвивалися такими мислителями - основоположниками сучасного наукового світогляду, як Галілей, Ньютон, Кеплер, Декарт та ін. Таким чином, науковий світогляд за часів свого становлення протиставляло себе не релігійному погляду на світ, а уявленням про світ як про хаос, наборі випадкових подій , які абсолютно незбагненні для людини. Науковий погляд на світ не тільки не заперечував релігійний, а навпаки, він грунтувався на тому положенні, що світ існує і розвивається лише завдяки Божественному управління. Втручання Бога в світ може йти по-різному: або шляхом постійного впливу на нього шляхом завдання йому деяких законів, або за допомогою разового втручання в хід подій, що людям буде представлятися як якесь диво. У загальній картині взаємодії Бога і світу чудо і закон - не протилежні, а два різних шляхи впливу Бога на світ. Зрозуміло, це передбачає уявлення про Бога як про особисте Суті, а не якомусь безособовому світовому Розум, бо для здійснення разової дії, яким є чудо, необхідна воля, наявна лише у особистості.

Розвиток науки, яке давало свої позитивні плоди, призводило, однак, не стільки до розуміння дивовижною мудрості Божої, ні до Його прославлення і величання, скільки до інших результатів. Секуляризм і так зване вільнодумство породжували єретичні псевдохристиянські побудови типу деістіческіх і пантеистических концепцій, в яких заперечувався або промисел Божий, як в деїзмі, або Його особисте вплив на світ, як в пантеїзмі. Але і в тому, і в іншому випадку результат один - уявлення про закон, що керує світом, все більше і більше оматеріалізовивалось, відривався від поняття про Бога. Виникало думку, що природні закони є лише якась властивість, атрибут матерії. Така концепція, природно, не могла з'єднати уявлення про загальну детермінованості явищ з принципом чудесного порушення цих закономірностей, і вибір, при успіху наукового прогресу, робився, на жаль, не на користь християнства.

Ідеали наукового пізнання світу опановують і умами філософів. У науковому (головним чином, природничо-науковому, і перш за все фізичному і математичному) методі бачать вони заставу і гарантію досягнення істини. Застосування цього методу в філософії для пізнання сутності світу, його пізнаваності і, врешті-решт, для осягнення мети людського життя має, на думку цих філософів, науково, тобто однозначно вирішити поставлене завдання. Найбільш послідовно цей метод в філософії застосував Б. Спіноза, в книзі «Етика» поширивши принцип детермінізму на всі явища, в тому числі і на людське життя. Не випадково саме Спіноза з'явився одним з найбільш послідовних і серйозних критиків реальності біблійних чудес. Ототожнивши Бога і природу, Божественний розум і фізичні закони, Спіноза стверджував, що «якби люди ясно пізнали весь порядок природи, вони знайшли б все так же необхідним, як все те, чого вчить математика». В принципі вірно помічаючи, що закони природи суть рішення Бога, Спіноза необачно звів всі рішення і воління Бога, а отже, і промисел Божий, до порядку природи, відмовивши Богу в Його особистості і, отже, в інших Його діяння. Висновок, який робить Спіноза в «Богословсько-політичному трактаті», закономірний: «Чудо, чи буде воно протидії або надприродно, є чистий абсурд» [3].

Спінозівська нападки на християнство йшли з позиції його пантеїзму. Наступний значний удар по християнської концепції чуда, але вже з позиції скептицизму і сенсуалізму, завдав шотландський філософ Давид Юм. Згідно з його думкою, неможливо пізнання причинно-наслідкових зв'язків в світі, оскільки в досвіді фіксуються лише самі події, а не їх зв'язок один з одним. Всі люди, на думку Д. Юма, впадають в помилку post hoc ergo propter hoc ( «після цього, отже внаслідок цього»), і переконання в існуванні причинно-наслідкових зв'язків (а значить і законів природи) є наслідок людської фантазії, того , що Юм назвав «вірою». Наслідком людської фантазії є і віра в чудеса. Але якщо віра в закономірність природи має під собою об'єктивні дані нашого розуму (думка, розвинена згодом І. Кантом), то віра в чудеса заснована лише на слабкостях людей - в схильності до всього незвичайного і здатності брехати. І оскільки власне зв'язок між причиною і наслідком чуттєвим шляхом не пізнаєте, і в цьому важко не погодитися з Юмом, то неможливо так само чуттєво встановити і зв'язок між чудесним явищем і його Причиною, тобто Богом. Тому з юмовская міркувань слід надзвичайно важливий висновок про те, що диво, як незвично би воно не було, не може бути свідченням про Бога, безпосереднім доказом Його буття і дії в світі. Тому «посвідчення за допомогою чудес, - за висловом Гегеля, - є лише перший, випадковий образ віри. Справжня віра спочиває в дусі істини »[4]. Це, так би мовити, філософське пояснення того факту, чому Господь творив чудеса там, де не бачив віри в Нього. Дійсно, для людини, що не визнає Бога і не вірить в Нього, якщо і мертві воскреснуть, вони не повірять.

Але не кожен може прийти до віри в Бога безпосередньо, відразу, без будь-яких ознак і чудес. Людина слабка, і комусь для підтримки віри, кому-то для першого поштовху необхідно і чудове свідчення, яке, не будучи доказом, спонукає направити розум до Творця, а не до тварі. Але невже тепер дійсно, як вважають деякі, закінчилася епоха чудес? Невже наша віра в те, що Бог Своїм домобудівництвом невпинно турбується про нас, не буде підкріплена і різними чудесами? Невже і люди, волею віку цього опинилися поза Церквою, не зможуть бути повернуті в неї, будучи вражені чудесними знаменнями? Адже якщо чудо є порушення закону природи, то деякі найбільш очевидні чудеса повинні бути зрозумілі всім - не тільки віруючим!

Дивно, але при уважному зіставленні явищ природного світу легко виявити, що так звані загальні закони фізики зовсім всеобщи і скасовуються і порушуються не просто часто, а також з вражаючою закономірністю! У цьому контексті зрозумілішою стають слова ап. Павла: «Бо, що можна знати про Бога, явне для них, бо їм Бог об'явив. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу думанням про твори стає видиме, так що нема їм виправдання »(Рим. 1, 19-20). Для прикладу візьмемо лише один, найбільш очевидний випадок. Всім відомі основні закони фізики - три початку термодинаміки. Другий закон термодинаміки, зокрема, стверджує постійне збільшення ентропії в замкнутій системі, що на повсякденній мові означає, що неможливо збільшення порядку і зменшення безладу в світі саме по собі. Стосовно до всієї всесвіту звідси випливає висновок про її теплової смерті, так що при допущенні вічності світу дивно, як ця смерть ще не настала. Адепти матеріалізму наївно вважають, що принцип ентропії непридатний до незамкнутим системам, який є всесвіт. Однак в такому запереченні видно елементарне нерозуміння сутності сучасної фізики, яка, спираючись на мову математики, формулює всі свої закони для деяких абстрактних систем - ідеального газу, закритої системи, абсолютно чорного тіла, абсолютно твердого тіла і т.п. Насправді ж подібних ідеалізацій не існує, проте очевидно, що всі закони фізики прекрасно працюють в реальному світі. Тому без особливого перебільшення можна сказати, що в неорганічний мир закон ентропії виконується в усіх системах. Для будь-якої розсудливої ​​людини ясно, що з купи цегли сам по собі не побудується будинок, зворотне ж подія не тільки ймовірно, але і дійсно відбувається. Зменшення ентропії в купі цегли може статися лише під впливом людини, що будує з цегли будинок, так що буденна людська практика показує, що свідомість може порушувати одне з основних положень фізики.

Але і без впливу людини в природі відбувається безліч подій, що відбуваються в протиріччі з другим початком термодинаміки. Сам факт існування всесвіту суперечить цьому закону, але більш за все, більш вражаючим всього свідчить про цю суперечність феномен життя. Кожен з нас спостерігає, як щомиті навесні і влітку відбуваються дивовижні перетворення безформною земляної маси, навколишнього насіння або корінь рослини, в вражаючі за своєю впорядкованості частини рослини - листя, квіти, плоди. За аналогією з дією людини ми можемо зробити висновок, що і тут порушення другого закону термодинаміки відбувається під впливом нематеріального, духовного начала - Святого Духа.

Такий погляд на диво может віклікаті деякі здівування. Дійсно, вінікає парадокс: дивом є и самє Існування Всесвіту и промов в ній, и безліч процесів, что протікають в мире, в тій годину як зазвічай дивом вважається явіще, Пожалуйста вірізняється з загально ряду подій, неповторність, унікальне Подія. Насправді Нічого Незвичайна в цьом немає: такий погляд на світ як на невпінне и ровері диво БУВ властівій вже древнім євреям. Серед всіх явищ природи, також здавалися їм чудовими, вони виділяли особливі «знамення», по суті також входили в загальну закономірність природи. З іншого боку, серед вчених мужів ще Лейбніц став вказувати на існування «безперервного дива» [5] у вигляді тяжіння планет і розрізняв чудеса вищого і нижчого порядку, для яких не потрібно втручання Бога. До цього ми можемо додати, що чудове явище може порушувати або один, або кілька законів природи, підкоряючись при цьому іншим. Так що найбільш чудовими для нас здаються ті явища, які суперечать відразу декільком законам. До цього домішується і звичайне людське властивість - схильність до незвичайного, рідкісного, і, навпаки, здатність не звертати уваги на часто зустрічається. Звідси виникає чисто психологічне розуміння чуда просто як рідкісного події на противагу буденному. Таке уявлення було поширене серед античних греків, які воліли бачити в Бозі вищий Розум, а не Особистість, що творить чудеса. Показово, що жоден давньогрецький філософ розмірковував про диво як про таку собі проблеми: Цицерон, наприклад, взагалі відкидав існування чудес, пояснюючи думка про них випадковостями і незнанням дійсних причин. «Те, що не може статися, ніколи не відбувається; то, що може, - це не диво ». А якщо дивом вважати те, що трапляється рідко, додає Цицерон, то і мудра людина - диво [6]. Що жив у II ст. після Р. Х. філософ-скептик Секст Емпірика, розбираючи практично всі існуючі докази буття Бога і їх спростування, навіть не згадав про те, що таким доказом може бути чудо. Античне розуміння Бога було чисто інтелектуальним, виключав будь-ірраціональне Його розуміння. Ця відмінність давньогрецького і іудейського поглядів на світоустрій виражено в словах апостола Павла: «Бо й юдеї жадають ознак, і греки шукають мудрости» (1 Кор. 1, 22). Християнство, яке було для іудеїв спокусою, а для еллінів безумством, насправді об'єднало обидва цих погляду на характер дії Бога в світі і його пізнання людиною, так що і інтелектуальне осягнення Бога, і погляд на світ як на невпинне чудо, яке свідчить про постійне промислі Божому в світі, виявилися не такими, що суперечать один одному, а доповнюють і прояснюють одне інше.

Але повернемося до нашого прикладу. Чи можна вважати дивом ті суперечать другому початку термодинаміки явища життя, про які говорилося раніше? Так, бо тут враховується основна, сутнісна особливість дива - невідповідність законам природи, а рідкість, унікальність - це лише випадковий атрибут чудес. Стародавні греки мали рацію, вказуючи, що люди звертають увагу на рідкісне і звикають до повсякденної. Так і людина звикла до великого чуда життя, а деякі цілком рядові, але дуже рідкісні явища, типу польоту комети, почитав за чудо. Якби характер явищ змінився і деякі явища, які зараз здаються дивними, стали б повторюватися щодня або навіть постійно (наприклад, камені не тонули б в воді, а плавали б на ній), то людина і до цього б звик і створив би навіть науку про ці явища (про плаваючі каменях), як створив науку про життя - біологію, хоча по суті факт існування біології є порушення законів фізики, є просте і очевидне диво.

Ми спробували розглянути лише один аспект проблеми дива - його взаємодії з сучасним природничих світоглядом - і довести, що чудеса не тільки не суперечать нинішньої науці, але навпаки, струнко вписуються в загальну картину світу, частиною якої є і науковий погляд на світ. Ми сподіваємося, що подібний підхід допоможе зрозуміти, що думанням про твори стає дійсно можна побачити і невидиме - Божественні сили і енергії, так що переконаність багатьох людей в тому, що «чудес не буває», має під собою лише психологічну, а не реальну основу.

Словник "Правміра" - Чудо

[1] Лейбніц Г.В. Твори в 4 т. Т. 1. М., 1982, с. 464.

[2] Там же, с. 497.

[3] Спіноза Б. Вибрані твори в 2 т. Т. 2. М., 1957, с. 94.

[4] Гегель Г.В.Ф. Філософія релігії, т. 2, М., 1977, с. 310.

[5] Лейбніц Г.В. Твори в 4 т. Т. 1, с. 500.

[6] Цицерон. Філософські тактати. М., 1985, с. 265.