Апокаліпсис

1. Значення слова "Апокаліпсис"
2. Одкровення Іоанна Богослова
3. Коли, де і для чого був написаний Апокаліпсис
4. зміст Апокаліпсису
5. Значення символів і чисел
6. Листи до семи Церков (2-3 гл.)
7. Хто такі чотири вершники Апокаліпсису?
8. Кінець світу

Ким був створений Апокаліпсис? Яке його зміст? Хто такі Чотири вершники?

Зміст статті

Значення слова "Апокаліпсис"

Апокаліпсис (або в перекладі з грецького - Одкровення) святого Іоанна Богослова - це єдина пророча книга Нового Завіту. Вона передбачає про прийдешні долі людства, про кінець світу і про початок вічного життя, і тому, природно, міститься в кінці Святого Письма .
Апокаліпсис - книга таємнича і важка для розуміння, але в той же час саме таємничий характер цієї книги і привертає до себе погляди як віруючих християн, так і просто допитливих мислителів, що намагаються розгадати сенс і значення описаних в ній видінь. Про Апокаліпсисі існує величезна кількість книг, серед яких є і чимало творів з усяким дурницею, особливо це відноситься до сучасної сектантської літератури.

Незважаючи на труднощі розуміння цієї книги, духовно освічені батьки та вчителі церкви завжди ставилися до неї з великим благоговінням як до натхненної Богом книзі. Так, святий Діонісій Олександрійський пише: «Темрява цю книгу не перешкоджає дивуватися їй. І якщо я не все в ній розумію, то лише по моїй нездатності. Я не можу бути суддею істин, в ній полягають, і вимірювати їх убогістю мого розуму; керуючись більше вірою, ніж розумом, знаходжу їх тільки переважаючими моє розуміння. »В такому ж роді висловлюється про Апокаліпсис блаженний Ієронім:« У ньому стільки ж таємниць, скільки слів. Але що я кажу? Будь-яка похвала цій книзі буде нижче її гідності. »

За богослужінням Апокаліпсис не читається тому, що в давнину читання Святого Письма за богослужінням завжди супроводжувалося поясненням його, а Апокаліпсис дуже важкий для пояснення.

Одкровення Іоанна Богослова

Автор апокаліпсису називає себе Іоанном (Від. 1: 1, 4 і 9; 22: 8). На загальну думку святих отців Церкви це був апостол Іоанн, улюблений учень Христа, який отримав за висоту свого вчення про Бога-Слово відмітна ім'я «Богослов.» Його авторство підтверджується як даними в самому Апокаліпсисі, так і багатьма іншими внутрішніми та зовнішніми ознаками. Натхненній перу апостола Іоанна Богослова належить ще Євангеліє і три Соборні послання. Автор Апокаліпсису говорить, що він був на острові Патмос «за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа» (Від. 1: 9). З церковної історії відомо, що з апостолів тільки святий Іоанн Богослов піддався ув'язненню на цьому острові.

Апостол Іоанн Богослов

Доказом авторства Апокаліпсису ап. Іоанна Богослова служить схожість цієї книги з його Євангелієм і посланнями не тільки по духу, але і по стилю, і, особливо, за деякими характерними виразами. Так, наприклад, проповідь апостольська називається тут «свідченням» (Від. 1: 2, 9; 20: 4; див .: Ін. 1: 7; 3:11; 21:24; 1 Іоан. 5: 9-11) . Господь Ісус Христос називається «Словом» (Від. 19:13; див .: Ін. 1: 1, 14 і 1 Іоан. 1: 1) і «Агнцем» (Від. 5: 6 і 17:14; див .: Іоан. 1:36). Пророчі слова Захарії: «І будуть дивитись на Мене, Кого прокололи» (12:10) і в Євангелії, і в Апокаліпсисі наводяться однаково по грецькому перекладу «Сімдесяти тлумачів» (Від. 1: 7 і Іоан. 19:37). Деякі відмінності між мовою Апокаліпсису і іншими книгами апостола Іоанна пояснюються як різницею змісту, так і обставинами походження писань святого Апостола. Святий Іоанн, іудей по народженню, хоча і володів грецькою мовою, але, перебуваючи в ув'язненні далеко від живої розмовної грецької мови, природно наклав на Апокаліпсис друк впливу своєї рідної мови. Для неупередженого читача Апокаліпсису очевидно, що на всьому змісті його лежить печать великого духу Апостола любові і споглядання.

Всі стародавні і більш пізні святоотеческие свідоцтва визнають автором Апокаліпсису святого Іоанна Богослова. Його учень святий Папій Іеропольскій називає письменником Апокаліпсису «старця Іоанна," як називає себе і сам апостол в своїх посланнях (2 Іоан. 1: 1 і 3 Іоан. 1: 1). Важливо також свідоцтво святого Юстина Мученика, що жив в Ефесі ще до свого навернення до християнства, де до нього довго жив апостол Іоанн. Багато святі отці 2-го і 3-го століть призводять місця з Апокаліпсису, як з богонатхненною книги, що належить перу святого Іоанна Богослова. Один з них був святий Іполит, папа Римський, який написав апологію на Апокаліпсис, учень Іринея Ліонського. Климент Олександрійський, Тертуліан і Ориген також визнають святого апостола Іоанна автором Апокаліпсису. Так само переконані в цьому і більш пізні отці Церкви: преподобний Єфрем Сирин, Єпіфаній, Василь Великий, Іларій, Афанасій Великий, Григорій Богослов, Дідім, Амвросій Медіоланський, Блаженний Августин і Блаженний Ієронім. 33-тє правило карфагенского Собору, приписуючи Апокаліпсис святого Івана Богослова, ставить його в ряд інших канонічних книг Святого Письма. Особливо цінно свідоцтво святого Іринея Ліонського щодо авторської приналежності Апокаліпсису святого Івана Богослова, так як святий Іриней був учнем святого Полікарпа Смирнського, який в свою чергу був учнем святого Іоанна Богослова, очолюючи під його апостольським керівництвом Смирнський церква.

Коли, де і для чого був написаний Апокаліпсис

Древня легенда відносить написання Апокаліпсису до кінця I-го століття. Так, наприклад, святий Іриней пише: «Апокаліпсис з'явився незадовго перед цим і майже в наш час, в кінці царювання Доміціана.» Історик Євсевій (початок 4-го століття повідомляє, що сучасні йому язичницькі письменники згадують про заслання апостола Іоанна на Патмос за свідоцтво про Божественне Слово, відносячи всі ці події до 15-му р царювання Доміціана. (царював в 81-96 рр. після Різдва Христового).

Таким чином, Апокаліпсис написаний в кінці першого століття, коли кожна з семи малоазійських церков, до яких звертається святий Іоанн, мала вже свою історію і так чи інакше определившееся напрямок релігійного життя. Християнство у них було вже не в першій стадії чистоти і істини, і помилкове християнство вже намагалося конкурувати з істинним. Очевидно і діяльність апостола Павла, довго проповідував в Ефесі, була справою вже давнього минулого.

Чи згодні церковні письменники перших 3-х століть і у вказівці місця написання Апокаліпсису, яким вони визнають острів Патмос, згадується самим Апостолом, як місце отримання ним одкровень (Від. 1: 9). Патмос знаходиться в Егейському морі, на південь від міста Ефеса і в давні часи був місцем заслання.

У перших рядках Апокаліпсису святий Іоанн вказує мета написання одкровення: передбачити долі Церкви Христової і всього світу. Місією Церкви Христової було відродити світ християнською проповіддю, насадити в душах людей істинної віри в Бога, навчити їх праведно жити, вказати їм шлях в Царство небесне . Але не всі люди взяли прихильно християнську проповідь. Уже в перші дні після П'ятидесятниці Церква зіткнулася з ворожнечею і свідомим опором християнства - спочатку з боку іудейських священиків і книжників, потім - з боку невіруючих юдеїв і язичників.

Уже в перший рік християнства почалося криваве переслідування проповідників Євангелія. Поступово ці переслідування стали приймати організовану і систематичну форму. Першим центром боротьби з християнством виявився Єрусалим. Починаючи з середини першого століття до ворожого табору приєднався Рим на чолі з імператором Нероном (царював в 54-68 рр. Після Різдва Христового). Гоніння почалися в Римі, де пролили свою кров багато християн, включаючи первоверховних апостолів Петра і Павла. З кінця першого століття гоніння на християн стають більш інтенсивними. Імператор Доміціан велить систематично переслідувати християн спочатку в Малій Азії, а потім і інших частинах Римської імперії. Апостол Іоанн Богослов, викликаний в Рим і кинутий в казан з киплячим маслом, залишився неушкодженим. Домициан засилає апостола Іоанна на острів Патмос, де апостол отримує одкровення про долю Церкви і всього світу. З невеликими перервами криваві гоніння на Церкву тривають і до 313-го року, коли імператор Костянтин видає Міланський едикт про свободу віросповідання.

З огляду на що починаються гонінь апостол Іоанн пише християнам Апокаліпсис, щоб утішити їх, наставити і зміцнити. Він розкриває таємні наміри ворогів Церкви, яких він уособлює в звірі, що вийшов з моря (як представника ворожої світської влади) і в звірі, що вийшов із землі - хибному пророка, як представника ворожої псевдорелігійної влади. Він виявляє і головного керівника боротьби проти Церкви - диявола, цього древнього дракона, який групує богоборческие сили людства і направляє їх проти Церкви. Але страждання віруючих не марні: через вірність Христу і терпіння вони отримують заслужену нагороду на Небі. У визначений Богом час ворожі Церкви сили будуть віддані під суд і покарані. Після Страшного суду і покарання нечестивих почнеться вічне блаженне життя.

Мета написання Апокаліпсису - зобразити майбутню боротьбу Церкви з силами зла; показати методи, якими диявол за сприяння своїх слуг воює проти добра і істини; дати керівництво віруючим, як долати спокуси; зобразити загибель ворогів Церкви і кінцеву перемогу Христа над злом.

зміст Апокаліпсису

При послідовному читанні Апокаліпсис можна розділити на наступні частини.

1. 1. Вступна картина з'явився Господа Ісуса Христа, що велить Івану записати Одкровення семи малоазійським церквам (1-а глава).
   2. Листи 7-ми малоазійським церквам (глави 2 і 3-я), в яких одночасно з настановами цим церквам написані долі Церкви Христової - від апостольського століття і до кінця світу.
   3. Бачення Бога, що сидить на престолі, Агнця та небесного богослужіння (глави 4 та 5-а). Це богослужіння доповнюється баченнями в наступних розділах.
   4. З 6-го розділу починається розкриття доль людства. Розтин Агнцем-Христом семи печаток таємничої книги служить початком опису різних фаз війни між добром і злом, між Церквою і дияволом. Ця війна, яка починається в душі людини, поширюється на всі сторони людського життя, посилюється і робиться все страшнішою (до 20-ій глави).
   5. гласи семи ангельських труб (глави 7-10) сповіщають початкові лиха, які повинні осягнути людей за їх невіру і гріхи. Описується пошкодження природи і поява в світі злих сил. Перед початком лих віруючі отримують на чоло (на лоб) благодатну печатку, що зберігає їх від морального зла і від долі нечестивих.
   6. Бачення семи знамень (11-14 глави) показує людство, що розділилося на два протилежних і непримиренних табори - добра і зла. Добрі сили зосереджуються в Церкві Христовій, представленої тут в образі Дружини, одягненої в сонце (12-а глава), а злі - в царстві звіра-антихриста. Звір, що вийшов з моря - символ злий світської влади, а звір, що вийшов із землі, - символ розклалася релігійної влади. У цій частині Апокаліпсису вперше чітко виявляється свідоме внемірное зла істота - дракон-диявол, який організовує і керує війною проти Церкви. Два свідка Христових символізують тут проповідників Євангелія, які борються зі звіром.
   7. Бачення семи чаш (глави 15-17) малюють похмуру картину всесвітнього морального розкладання. Війна проти Церкви стає вкрай напруженою (Армагеддон) (Від. 16:16), випробування - нестерпно тяжкими. В образі Вавилона-блудниці зображується відступити від Бога людство, зосереджене в столиці царства звіра-антихриста. Зла сила поширює свій вплив на всі сфери життя грішного людства, після чого починається Божий суд над силами зла (тут суд Божий над Вавилоном описується в загальних рисах, як введення).
   8. У наступних розділах (18-19) суд над Вавилоном описується докладно. Тут же показується загибель винуватців зла серед людей - антихриста і лжепророка - представників як громадянської, так і єретичної антихристиянської влади.
   9. 20-я глава підводить підсумок духовної війні і світової історії. Вона говорить про двократне ураженні диявола і про царювання мучеників. Постраждавши фізично, вони перемогли духовно і вже розкошують на Небі. Тут охоплюється весь період існування Церкви, починаючи з апостольських часів. Гог і Магог уособлюють сукупність всіх богоборчого сил, земних, і підземних, які протягом християнської історії воювали проти Церкви (Єрусалиму). Вони винищуються другим пришестям Христовим. Нарешті піддається вічного покарання і диявол, цей древній змій, який поклав початок всім беззаконням, неправд і страждань у Всесвіті. Кінець 20-ій глави оповідає про загальне воскресіння мертвих, про Страшний суд і про покарання нечестивих. Це короткий опис підсумовує Страшний суд над людством і занепалих ангелів і підводить підсумок драмі вселенської війни між добром і злом.
   10. Заключні два розділи (21-22) описують нове Небо, нову Землю і блаженне життя врятованих. Це самі світлі і радісні глави в Біблії.

Кожен новий відділ Апокаліпсису зазвичай починається словами: «І побачив я ...» - і закінчується описом суду Божого. Це опис позначає кінець попередньої теми і початок нової. Між головними відділами Апокаліпсису тайнозрітель іноді вставляє проміжні картини, які служать сполучною ланкою між ними. Наведена тут таблиця наочно показує план і розділи Апокаліпсису. Для компактності ми з'єднали проміжні картини разом з головними. Йдучи горизонтально по наведеній таблиці, ми бачимо, як поступово розкриваються всі з більшою повнотою наступні області: Небесний світ; Церква, гнана на землі; грішний і богоборчий світ; могилу світ; війна між ними і суд Божий.

Значення символів і чисел

Символи і алегорії дають можливість тайнозрітелю говорити про суть світових подій на високому рівні узагальнення, тому він широко користується ними. Так, наприклад, очі символізують ведення, багато очей - досконале ведення. Ріг - символ влади, могутності. Довга одяг означає священство; вінець - царське гідність; білизна - чистоту, непорочність; місто Єрусалим, храм і Ізраїль - символізують Церква. Числа теж мають символічне значення: три - символізує Трійцю, чотири - символ миру і світового порядку; сім означає закінченість і досконалість; дванадцять - народ Божий, повноту Церкви (те ж значення мають числа, похідні від 12-ти, як 24 і 144000). Одна третина означає якусь порівняно невелику частину. Три з половиною роки - час гонінь. Про число 666 особливо буде сказано нижче в цій брошурі.

Новозавітні події часто зображуються на тлі однорідних старозавітних подій. Так, наприклад, лиха Церкви описуються на тлі страждань ізраїльтян в Єгипті, спокуси за пророка Валаамі, гоніння з боку цариці Єзавелі і зруйнування Єрусалима халдеями; порятунок віруючих від диявола зображується на тлі порятунку ізраїльтян від фараона при пророка Мойсея; богоборческая влада представлена ​​в образі Вавилона і Єгипту; покарання богоборчого сил зображується мовою 10-ти єгипетських страт; диявол ототожнюється зі змієм, спокусившись Адама і Єву; майбутнє райське блаженство зображується в образі райського саду і древа життя.

Головне завдання автора Апокаліпсису - показати, як діють злі сили, хто їх організовує і направляє в боротьбі з Церквою; наставити і зміцнити віруючих в вірності Христу; показати повну поразку диявола і його слуг і початок райського блаженства.

При всій символічності і таємничості Апокаліпсису, релігійні істини розкриті в ньому гранично ясно. Так, наприклад, Апокаліпсис вказує на диявола як винуватця всіх спокус і лих людства. Знаряддя, якими він намагається погубити людей, завжди одні й ті ж: невіра, непослух Богу, гордість, гріховні бажання, брехня, страх, сумніви і т.д. Незважаючи на всю свою хитрість і досвідченість, диявол не в змозі погубити людей, всім серцем відданих Богу, тому що Бог оберігає їх Своєю благодаттю. Боговідступників ж і грішників диявол все більше і більше поневолює себе і штовхає їх на всякі гидоти і злочини. Він направляє їх проти Церкви і з їх допомогою виробляє насильства і влаштовує війни в світі. Апокаліпсис ясно показує, що в кінці кінців диявол і його слуги будуть переможені і покарані, правда Христова восторжествує, і в оновленому світі настане блаженне життя, якої не буде кінця.

Зробивши, таким чином, побіжний огляд змісту і символіки Апокаліпсису, зупинимося тепер на деяких найголовніших його частинах.

Листи до семи Церков (2-3 гл.)

Сім церков - Ефеська, в Смірні, Пергамська, Фіатірська, Сардійська, Філадельфійська та Лаодікійська - перебувалі в Південно-західній части Малої азії (тепер Турции). Їх заснував апостол Павло в 40-х роках первого століття. Після його мученицької смерті в Римі близько 67-го року турботу над цими церквами взяв на себе апостол Іоанн Богослов, який їх опікувався приблизно сорок років. Потрапивши в ув'язнення на острів Патмос, апостол Іоанн звідти писав цим церквам послання, щоб підготувати християн до майбутніх гонінням. Листи звернені до «ангелам» цих церков, тобто єпископам.

Уважне вивчення послань семи малоазійським церквам, наводить на думку, що в них написані долі Церкви Христової, починаючи з апостольського століття і до часу кінця світу. При цьому, майбутній шлях новозавітної Церкви, цього «Нового Ізраїлю,» зображений на тлі найважливіших подій в житті старозавітного Ізраїлю, починаючи з гріхопадіння в раю і кінчаючи часом фарисеїв та саддукеїв при Господі Ісусі Христі. Апостол Іоанн використовує старозавітні події як прообразів доль новозавітної Церкви. Таким чином, в листах до семи церквам переплітаються три елементи:

а) сучасне автору стан і майбутнє кожної малоазійської церкви;

б) нова, більш глибока інтерпретація старозавітній історії; и

в) прийдешні долі Церкви.

Хто такі чотири вершники Апокаліпсису?

Бачення семи печаток є вступним до подальших одкровень Апокаліпсису. Зняття перших чотирьох печаток показує чотирьох вершників, які символізують чотири фактори, що характеризують всю історію людства. Перші два чинники є причиною, другі два - наслідком. Увінчаний вершник на білому коні "вийшов, щоб перемогти.» Він уособлює ті добрі початку, природні і благодатні, які Творець вклав в людину: образ Божий, моральну чистоту і невинність, прагнення до добра і досконалості, здатність вірити і любити, і індивідуальні « таланти, "з якими народжується людина, а також благодатні дари Святого Духа, які він отримує в Церкві. На думку Творця ці добрі початку повинні були «перемогти," тобто визначити щасливе майбутнє людства. Але людина вже в Едемі піддався спокусі спокусника. Пошкоджена гріхом природа перейшла до його нащадкам; тому люди вже з раннього віку схильні грішити. Від повторних гріхів в них ще більше посилюються погані нахили. Так людина, замість того, щоб духовно зростати і вдосконалюватися, підпадає під руйнівну дію власних пристрастей, віддається різним гріховним побажанням, починає заздрити і ворогувати. Від внутрішнього розладу в людині виникають всі злочини в світі (насильства, війни і всілякі лиха).

Руйнівна дія пристрастей символізує рудий кінь і вершник, відняв світ у людей. Піддаючись своїм безладним гріховним бажанням, людина витрачає дані йому Богом таланти, бідніє фізично і духовно. У громадській ж життя ворожнеча і війни ведуть до ослаблення і розкладання суспільства, до втрати його духовних і матеріальних ресурсів. Це внутрішнє і зовнішнє збіднення людства символізує вороний кінь з вершником, що тримає міру (або ваги) в руці своїй. Нарешті, повна втрата Божих дарувань веде до смерті духовної, і кінцевим наслідком ворожнечі і воєн є смерть людей і розпад суспільства. Цю сумну долю людей символізує блідий кінь.

У чотирьох апокаліптичних вершників зображена в найзагальніших рисах історія людства. Спочатку - блаженне життя в Едемі наших прабатьків, покликаних «царювати» над природою (білий кінь), потім - їх гріхопадіння (рудий кінь), після якого життя їхніх нащадків наповнилася різними лихами і взаємним знищенням (вороною і блідий коні). Апокаліптичні коні також символізують життя окремих держав з їх періодами розквіту і занепаду. Тут і життєвий шлях кожної людини - з його дитячою чистотою, наївністю, великими потенційними можливостями, які захмарюються бурхливої ​​молодістю, коли людина витрачає свої сили, здоров'я і врешті-решт вмирає. Тут - і історія Церкви: духовне горіння християн в апостольський час і зусилля Церкви оновити людське суспільство; виникнення в самій Церкві єресей і розколів, і гоніння Церкви язичницьким суспільством. Церква слабшає, йде в катакомби, а деякі помісні церкви зовсім зникають.

Таким чином, бачення чотирьох вершників підсумовує фактори, які характеризують життя грішного людства. Подальші глави Апокаліпсису розвиватимуть глибше цю тему. Але зняттям п'ятого друку тайнозрітель показує і світлу сторону людських лих. Християни, постраждавши фізично, перемогли духовно; тепер вони в Раю! (Від. 6: 9-11) Їх подвиг приносить їм вічну нагороду, і вони панують з Христом, як це описано в 20-ій гл. Перехід до більш докладного опису лих Церкви і посилення богоборчого сил знаменується зняттям сьомої печатки.

Книга Апокаліпсис написана під час посилилися гонінь на Церкву. Її мета - зміцнити і втішити віруючих зважаючи на майбутні випробувань. Вона розкриває способи і хитрощі, якими диявол і його слуги намагаються погубити віруючих; вона вчить, як долати спокуси. Книга Апокаліпсис закликає віруючих бути уважним до свого душевного стану, не боятися страждань і смерті заради Христа. Вона показує радісне життя святих на небі і кличе з'єднатися з ними. Віруючі, хоча іноді мають багато ворогів, але ще більше мають захисників в особі ангелів, святих і, особливо, Христа-Переможця.

Книга Апокаліпсис яскравіше і наочніше інших книг Святого Письма розкриває драму боротьби зла з добром в історії людства і показує повніше торжество Добра і Життя.

Кінець світу

У своїй сукупності Святе Письмо вчить, що богоборчого царство закінчить своє існування під час Другого пришестя Христа, тоді ж загинуть антихрист і лжепророк. Страшний суд Божий над світом буде відбуватися в порядку зростання вину підсудних. ( «Час уже суд розпочати від Божого дому. Якщо ж почнеться перше з нас, то який кінець противиться Божій Слова Божого?» (1 Пет. 4:17; Мт. 25: 31-46). Спочатку будуть судитися віруючі, потім - невіруючі і грішники, потім - свідомі вороги Божі, і, нарешті, - головні винуватці усякого беззаконня в світі - біси і диявол). В такому порядку оповідає і апостол Іоанн про суд над ворогами Божими в 17-20 главах. При цьому суд над кожною категорією винних (боговідступниками, антихристом, лжепророком і, нарешті, дияволом) апостол передує описом їх провини. Тому виникає враження, що спочатку буде зруйнований Вавилон, якийсь час по тому будуть покарані антихрист і лжепророк, після чого на землі настане царство святих, і вже після дуже тривалого часу диявол вийде, щоб зводити народи і тоді він буде покараний Богом. Насправді ж в Апокаліпсисі йдеться про паралельні події. Цей метод викладу апостола Іоанна слід враховувати для правильної інтерпретації 20-ій глави Апокаліпсису.

Про Апокаліпсис на Правміре:

Фільми про Апокаліпсис

Патріарх Кирило про Апокаліпсис

Апокаліпсис - протоієрей Олег Стеняев. бесіда 1

Православна абетка. Апокаліпсис

Моральне богослов'я. Від 8 серпня. Релігійно-економічний контекст Апокаліпсису