Чому євреї виглядають так, як вони виглядають?

- Михайло Анатолійович, досить озирнутися в будь-якому місці масового скупчення «осіб єврейської національності», щоб переконатися, що ці особи відрізняються величезною різноманітністю. Разом з тим існує певний стереотип єврейської зовнішності ...

- Почнемо з того, що це стереотип зовнішності ашкеназського єврея, який існує в Європі. Який же він? Большеносий, так званий арменоїдного тип, кучеряве волосся, очі вирячені, повні губи. Але ж будь-який «стереотип зовнішності» включає не тільки антропологічні риси, багато в чому він - культурний. Сюди входять і пози, і жестикуляція, і манера говорити. І в натовпі абсолютно однаково одягнених і смирно стоять людей «вичленувати» поглядом єврея було б, насправді, досить складно. І всі розмови - як єврейські, так і антисемітські, - що ось, мовляв, єврея-то ми завжди з першого погляду дізнаємося, це не більше ніж розмови.
Отже, можна говорити про те, що існує європейський стереотип єврейської зовнішності. У той же час було б дивно, якби, скажімо, на передньому Сході, де широко поширений арменоїдного тип, з'явився такий стереотип - і, дійсно, ми його там не знаходимо. Скажімо, актор Фрунзик Мкртчян прекрасно вписався б в цей стереотип, не кажучи вже про те, що якби Ясіра Арафата одягнути не в куфію, а в лапсердак і капелюх, з нього вийшов би цілком стереотипний єврей.

(0)

- Але як все-таки співвідноситься зовнішнє єврейське різноманіття з тим, що євреї народ моноетнічні?

(0)

- Дійсно, існує стереотип, що євреї - народ моноетнічні. Насправді ж євреї представляють собою цивілізаційну єдність, яке складається, на моє глибоке переконання, з безлічі різних етнічних груп. Будь-яка цивілізація поліетнічність, і єврейська у тому числі. У цьому сенсі вона не відрізняється від християнської або мусульманської. Інша справа, що єврейську цивілізацію можна назвати квазіетнічной. Тобто у євреїв існує квазіетніческое самосвідомість - вони сприймають себе в етнічних термінах, інтерпретуючи і переводячи на мови, якими розмовляють, давньоєврейське слово «ам» 1 .

Особливість полягає в тому, що євреї мають, як правило, саме єврейським самосо-
знанням. Ашкеназький або, скажімо, сефардської самосвідомість - вдруге. Але, кажучи зазвичай про єврейських рисах, єврей поширює риси власної етніче-
ської групи на всіх євреїв. Отже, що таке для нього єврей? Це він сам і його найближче оточення. Тобто, якщо десь там в Америці живуть євреї, то вони, природно, «такі, як і ми».

Цей стереотип помітно спрацьовує в ситуації репатріації та еміграції. Люди їхали в Ізраїль, думаючи, що там живуть такі самі, як вони, Рабинович і Каци, а приїхавши, схопилися за голову: ой! хто це?! Пам'ятаю, до мене в Австралії підійшли чудові люди, люди похилого віку, котрі переїхали туди з Могильова, вони мені говорили, що їм дуже подобається в Австралії, але їм хотілося б там жити серед євреїв. «А ці хто ?! - запитували вони, вказуючи на керівників австралійської єврейської громади, - це що, євреї ?! »Хоча« це »були теж Ашкеназі. Я вже не кажу про ашкеназской реакції на неашкеназов - ефіопів, марокканців, йеменітов ...

- Як формувалася зовнішність євреїв в умовах замкнутого спільноти, тобто коли представники народу створювали сім'ї і «відтворювалися» всередині себе?

- Насправді, те, що євреї завжди брачевалісь з євреями, - теж стереотип. З одного боку, тенденція до ендогамії у євреїв, безумовно, існувала. І йому приписується характер якогось сакрального встановлення. Але, з іншого боку, встановлення - встановленням, а практика є практика. Єврейська спільнота була не настільки вже міцно замкненим. І тут ми маємо кілька моментів. Перший з них - прозелітизм. Вважається, що іудаїзм НЕ прозелітичною релігія. На практиці ж євреї переживали протягом своєї історії - і продовжують переживати - кілька форм прозелітизму. На ранніх етапах історії ми зустрічаємося з насильницьким прозелітизмом в період Хасмонеев - насильницьке навернення в іудаїзм ідумеїв і Ітурея. Відповідно, деякі групи влилися до складу єврейського народу. Інша справа, що ці групи були етнічно і антропологічно досить близькі євреям.

Після цього відбувається деяка інтернаціоналізація іудаїзму, якої супроводжувалося розсіювання в період перших століть нової ери. І тут ми бачимо ряд політичних утворень, які брали іудаїзм. В цей час іудаїзм поширюється в різні боки, і ми часто мало і погано знаємо, як це відбувалося. Наприклад, в доисламский період іудаїзм дотримувалося одне з провідних племен на Аравійському півострові. Власне, історія пророка Мухаммеда свідчить про це досить яскраво: жителі Медини були іудаїстами, і з ними воював засновник мусульманства. В Ємені в 5 столітті виникає иудаистское царство і т.д. Природно, що в той період політичні утворення не могли триматися лише на невеликому етнічному компоненті. Отже, євреї, які приходили туди, залучали «в себе» досить велика кількість оточуючих людей. Євреї Центральної Аравії, які були вигнані з приходом ісламу, євреї Хадрамаута і ефіопські євреї проходили той же процес. Зрештою, важко собі уявити, що, опинившись в Ефіопії, євреї просто взяли і самі собою почорніли.

Потім ми маємо масову юдаїзацію серед берберів Північної Африки. Відомо, що іудейсько-берберская армія на чолі з царицею Кагіной протистояла арабському навалі. Її царство розташовувалося на території нинішнього Магрибу. Далі - знаменитий приклад Хазарії. Все це - приклади державного прозелітизму. І ясно, що в цей процес іудаїзації залучалися люди різного антропологічного вигляду.

Груповий прозелітизм суще-ствует і зараз, і буває він найрізноманітніших видів і відтінків. Імпульс іудаїзму як світової, універсальної релігії завжди привертав якісь групи людей, які намагалися увійти в єврейську спільноту. Наступний момент. Існує таке явище, як крипто-іудеї - Мара і тому подібне. Хто такі Маран? Це іспанські євреї, які прийняли християнство протягом XIV-XV ст. І ось в якийсь момент вони з'являються в Голландії. І це їх поява в Амстердамі в значній мірі вразило європейський світ, який замість приниженого Ашкеназа з гетто раптом побачив сучасних людей, не цурався товариства і вміють себе в ньому вести, - адже до цього вони сто років були частиною християнського світу і були, висловлюючись сучасною мовою, цілком інтелігентними людьми. Більш того, відомо, що вони вступали в шлюби з представниками іспанського вищого світу. Таким чином, Маран принесли з собою в єврейство і риси тих, з ким вони ріднилися.

Далі переходимо до індивідуального прозелітизму. Він був поширений набагато ширше, ніж прийнято вважати. По-перше, протягом сотень років в єврейських будинках існували слуги, челядь, домашня прислуга, наложниці, раби, рабині ... Влада різних країн завжди намагалися перешкодити євреям в зверненні цієї челяді в іудаїзм. А це означає, що подібне завжди відбувалося. Крім цього, є маса документованих випадків, і ми бачимо, що це був постійно поточний процес.

Візьмемо, наприклад, Кюрасао, куди перебралися всі ті ж нащадки маранів, які, їдучи з Амстердама, намагалися осісти в Бразилії. Потім їх звідти погнали, оскільки прийшли португальці, і вони осіли на Кюрасао і стали там плантаторами. А плантатор працює з рабами. І там навіть виникає мова папіаменто, що існує до цих пір, створений в середовищі єврейських плантаторів і їх рабів на португальській основі. Кюрасао по цю пору розмовляє цією папіаменто, народною мовою з чималою кількістю єврейських елементів. Потім ці раби біжать в Суринам і Британську Гвіани, нині Гайани, куди теж приносять елементи полуіудаізма.

Тепер візьмемо власне Європу. Вивчаючи архіви середньовічної Європи, вчені натрапили на факт, що було кілька десятків тисяч прозелітів з XII по XV століття. Вони, правда, здебільшого, приймаючи іудаїзм, відразу ж бігли до мусульман. Але було при цьому і зворотний рух - втеча прозелітів-іудеїв з ісламського світу в християнський. І пара десятків тисяч чоловік за двісті-триста років - це теж дуже багато.

Крім того, були й прямі випадки шлюбних і позашлюбної зв'язків євреїв - чоловіків і жінок - з неєвреями. У тому числі і насильств.

- Тут відразу згадується час Хмельниччини.

- Історія насильств далеко не вичерпується однією лише Хмельниччиною. Це, на жаль, було явищем постійним. А ось далі ми вже маємо справу з .аскалой і зростанням змішаних шлюбів. І, загалом-то, сьогоднішня тенденція до руйнування ендогамії в діаспорі очевидна. Не кажучи вже про прозелітизм «нової хвилі», як, наприклад, відкритому прозелітизм реформістського руху. Глава реформістського руху в США на початку 1990-х рр. висунув гасло: «Мільйон прозелітів!». Підсумовуючи, скажу: все це, насправді, і є єврейський світ, який в такому вигляді, безумовно, каменя на камені не залишає від ідеї про євреїв як расовому єдності.

- Тобто ніякого єврейського антропологічного єдності не існує?

- Це теж не зовсім так. Тому що елементи певного антропологічного єдності існують, інша справа, що вони проявляються, скоріше, на рівні стереотипів.

Так, дійсно, в Європі горбата форма носа була досить характерна, особливо на тлі оточуючих людей. Ця риса, може бути, навіть не була масовим явищем, але вона була специфічна і тому вилилася в стереотип для навколишнього слов'янського населення, серед якого большеносих було порівняно небагато.

Розмовляв Н. Файнкіх
«Єврейські новини»

1

Ам (іврит) - народ