- Біблійні музичні інструменти До проблеми ідентифікації та перекладу Хваліть Його в голосі трубний,...
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
- Біблійні музичні інструменти
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Угаб - імовірно найдавніша модель поздовжньої флейти - поряд з кіннором виявився і найбільш раннім з згадуваних в Святому Письмі музичних інструментів (Бут 4:21). Конструкція угаба дуже проста: пряма циліндрична трубка з декількома пальцьовими отворами. Виконавець тримав його майже у вертикальному положенні; звук проводився не за допомогою тростини, як у Халіла, а прямо через верхній кінець трубки за допомогою легкого удару мовою (рис. 7). Звук угаба, м'який і тихий, асоціювався перш за все зі сферою особистісних емоцій, проте в талмудичних літературі є непрямі підтвердження і літургійного застосування угаба в період Першого храму (X ст. До Р. Х.). Існує цілком обгрунтована гіпотеза про поступове перетворення слова угаб з найменування конкретного інструменту в збірне поняття для всіх типів флейтових, що знайшло відображення в псалмі 150, де цей термін варто в парі з аналогічним узагальненим визначенням струнних інструментів - струни (minnim).
Машрокіта фігурує в Старому Завіті тільки в складі придворного оркестру вавілонського царя Навуходоносора II і трактується сучасними дослідниками або як різновид поперечної флейти, або (і це найбільш ймовірно) як семітських (точніше, ассиро-вавилонський) варіант поздовжньої багатоствольної флейти Пана: набір відкритих з верхнього кінця трубочок різної довжини, скріплених очеретяними планками або джгутом (рис. 8). При грі повітря вдувати в верхні кінці трубочок. Кожна трубка могла видавати лише один звук, а разом вони виробляли свистячий ефект. Подібне неблагозвучність машрокіти передбачало її переважно світське призначення, а навмисне звернення до невідомому в давньоєврейської лексиці терміну, як і у випадку з іншим інструментарієм з книги пророка Даниїла, зроблено для акцентування принципово різного характеру двох культур: теїстичної - Ізраїлю і язичницької - Вавилона. У російській народному інструментарії машрокіте відповідає цевница.
Одним з найбільш поширених ударних інструментів в давніх культурах, в тому числі в єврейській, був ТОФ - рамний ручної барабан (древній тип бубна). Імовірно це був круглий дерев'яний або металевий обруч невеликого розміру, обтягнутий з одного боку шкірою (рис. 9). Достовірних відомостей про наявність металевих кілець або пластинок, що прикріплюються до обруча, як у пізнього бубна, немає. Грали на тофе переважно жінки, б'ючи по мембрані пальцями або кистями рук. У Старому Завіті семантика інструменту пов'язана головним чином з атмосферою веселощів (Бут 31:27; Вих 15:20; Іс 24: 8), часто супроводжується танцем (Суд 11:34; 1 Цар 18: 6; Єр 31: 4). Він виступає також засобом поводження з хвалою до Бога (2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Пс 80: 3; 150: 4).
В цілому трактування Тофан не складає особливих труднощів і загадок. При перекладі даного терміну цілком правомірно використовувати слово бубон в його будь-якому національному варіанті. Слід, однак, уникати позначення біблійного Тофан "тамбурином", оскільки цей термін відноситься зовсім до іншого, набагато більш пізнього інструменту, яке з'явилося і в інший час (XI ст.), І в іншому регіоні (Франція).
Мецілтайм і целцелім, етимологічно ідентичні назви, мабуть, мали на увазі один і той же інструмент - пальцеві тарілочки. Судячи з археологічних знахідок, а також з дійшли до нас описами і зображенням, вони складалися з двох пластин середньої величини (діаметр знайдених зразків близько 12 см), що мали форму плоского блюдця або конуса з опуклістю в центрі і металевою рукояткою або петлею (іноді вона була шкіряної) для великих пальців, розташованої або в центрі, або з краю (рис. 10). Тарілки виготовлялися з бронзи або з міді. Перші, очевидно, були менші за розміром і звучали ніжніше, тоді як другі - більші - видавали відповідно гучніший і різкий звук. Характер і обсяг звуку залежали і від способу виконання: ковзне рух рук (їх рухали нагору вниз або розводили в сторони) надавало звучанню відтінок приглушеного бренькання; при ударі тарілок одна об одну у вертикальному положенні виникав ефект резонансу.
З самого початку храмової музичної практики мецілтайм входили до складу храмового інструментарію, виконували найважливіші структурні функції в службі, вказуючи розділи літургійного дійства, подаючи сигнали початку співу хору. Як шумового фону, що підсилює стан емоцінального підйому, вони брали участь в релігійних події загальнонаціонального значення: перенесення ковчега Завіту в Єрусалим (2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8), освячення Першого (2 Хр 5: 12-13) і другого (1 Езд 3:10) храму, новозведених стін Єрусалима (Неєм 12:27).
Термін тарілки (як варіант - "тарілочки" з метою підкреслити мініатюрність стародавнього інструменту на відміну від його сучасного аналога) може виявитися, мабуть, єдино вірним термінологічним визначенням мецілтайм і целцелім. Синоніми-найменування одного інструмента пояснюються стилістичними розбіжностями в книгах Старого Завіту, що створювалися в різні історичні періоди. Так, множина іменника целцелім зафіксовано в текстах більш раннього походження (2 Цар, Пс), між тим як вживання іменника мецілтайм в неоднозначному числі могло бути результатом подальшого усвідомлення конструкції інструменту (наявність двох пластин) і знайшло відображення в книгах, що виникли пізніше (1 , 2 Пар, 1 Езд, Неєм). У будь-якому випадку, схоже, обидві назви використовувалися в збірному значенні, і навряд чи варто конкретизувати їх буквальним вираженням (скажімо, парні тарілочки). Слід, однак, відобразити семантично важливий паралелізм в Пс 150: 5. Словосполучення tsiltseley shama (целцелім уваги (Слова Божого - Є. До.), Вірш 5а) і tsiltseley teruah (целцелім вигуки, вірш 5б) несуть певне смислове навантаження, набагато більш значиму, ніж просто музична метафора. Дефініції, що характеризують інструмент, явно пов'язані з культом. З огляду на підсумковий сенс Пс 150, вони, ймовірно, покликані ще сильніше підкреслити суто релігійну спрямованість і переважно богослужбовий призначення всієї Книги.
Менаанім відноситься до типу брязкалець - примітивних ударних шумових інструментів, надзвичайно уживаних на Стародавньому Сході. Він представляв собою невелику посудину (виріб з глини, гарбуз), наповнений дрібною галькою, насінням, які при ритмічному струшуванні видавали звук невизначеною висоти, що служив, як правило, акомпанементом танцю або ритмизованного ходу. При розкопках в Єгипті, регіоні Месопотамії, Палестини були виявлені судини самої різної конфігурації: одні виготовлені у вигляді гир, інші нагадують фігурки тварин (рис. 11). Не виключено, що так само виглядав і біблійний менаанім. В інструментальному ансамблі, що супроводжував процесію перенесення ковчега Завіту в Єрусалим, його підбадьорливий ритм, очевидно, доповнював атмосферу загальної радості і веселощів. Перекладаючи цей термін на сучасні мови, бажано відобразити його етимологію, пов'язану з моментом струсу.
Шалішім має безліч тлумачень і в перекладах Святого Письма, і в науковій літературі. Все ж найбільш ймовірно припущення, що під цим словом мається на увазі певний тип систра. Його назва (похідне від єврейського числівника "три" у множині) передбачало наступні варіанти металевої кострукції: а) стрижень з трьома отворами, куди вдягають три вільно рухаються колечка; б) обід у вигляді підкови з трьома поперечними дротяними стрижнями, на які нанизані хребці - дзвінкі пластинки; вся система кріпилася на ручці; в) до ручки віялоподібно приробляти три стержня з фіксованими на них хребцями (рис. 12). При струшуванні інструменту хребці бринькали, створюючи приємний шумовий ефект, що вносило різноманітність в загальне звучання ансамблю. У ситуації, описаної старозавітним хроністом (1 Цар 18: 6), шалішім функціонально близький менаанім, виступаючи в якості ритмічного супроводу танцюючим жінкам. Шалішім відноситься до тих "термінам-ендеміками", що навряд чи піддаються адекватному перекладу (хоча, зрозуміло, він не виключений), тому доводиться передавати його узагальненою назвою "систр" або його фольклорним варіантом.
Паамонім і мціллот належали до одного і того ж типу примітивного інструментарію. Перші мали вигляд витончених металевих дзвінких підвісок або дзвіночків, другі - більшої величини пластинок-пряжок або дисків .Крім того, у них було схоже призначення: і ніжне тринькання паамонім на одязі старозавітного первосвященика, і більш грубе позвяківаніе мціллот на збруї коня відганяли злих духів ( в першому випадку - від людини, у другому - від домашніх тварин). Багато сучасні видання Святого Письма ігнорують відмінність між двома інструментами, не зовсім вірно називаючи обидва дзвіночком, а інші, слідом за стародавніми переказами (Септуагінта, Вульгата), - зовсім термінологічно не відображають мціллот. Різниця між ними в розмірі та в формі передається парою "дзвіночки" (паамонім) - "хребці" (мціллот).
Навіть такий короткий огляд біблійного інструментарію дозволяє зробити деякі узагальнення і висновки. Зрозуміло, перед сучасним перекладачем Біблії стоїть нелегке завдання. З одного боку, він повинен суворо дотримуватися оригіналу, дбаючи передусім про адекватну передачу змісту, при тому, що первісний зміст багатьох понять з глосарію древніх євреїв сьогодні може бути втрачено або спотворено. З іншого боку, не можна повністю спиратися тільки на вже наявні версії Святого Письма, багато помилкові визначення виникли дуже давно і протягом століть мігрували з однієї традиції в іншу. Проте, ці труднощі можна подолати. Треба лише дотримуватися кількох основних принципів.
Перш за все, переклад може бути функціонально-идиоматическим або ситуативним. У першому випадку, ймовірно, має сенс зберегти оригінальні назви, забезпечивши їх короткими коментарями. Це дозволило б зберегти автентичну атмосферу старозавітної культури і уникнути історичних, термінологічних і мовних невідповідностей. Дотримуючись другого методу, необхідно правильно визначити типологію кожного інструменту і при перекладі назв всюди зберігати обрані дефініції. Якщо дозволяє лексика конкретного мови, непогано використовувати і дієслова, що передають різні способи стародавнього інструментального виконавства. Обов'язково також враховувати історико-хронологічний фактор і не використовувати найменувань інструментів, що виникли в набагато більш пізні, постбіблейскіе, часи. В ансамблях, оркестрах і просто переліках інструментів (як однотипних, так і відносяться до різних класів) бажано не міняти порядок їх перерахування, зафіксований в староєврейською оригіналі. Орієнтиром для ідентичного розташування їх назв може служити нижченаведена схема, яка містить основні термінологічні "комбінації".
Порядок перерахування інструментів
Небел - кіннор
Пс 56: 9; 70:22 кіннор - Небел
3 Цар 10:12
2 Пар 9:11 Асор - Небел - кіннор
Пс 91: 4 кіннор - Небел-Асор
Пс 32: 2 шофар - хацоцра
Ос 5: 8 хацоцра - шофар
2 Хр 15:14
Пс 97: 6 ТОФ - кіннор
побут 31:27
Пс 149: 3
Іс 24: 8; 30:32 ТОФ - шалішім
1 Цар 18: 6 Небел - кіннор - мецілтайм
1 Пар 15:16; 16: 5 мецілтайм - Небел - кіннор
1 Пар 25: 6
2 Пар 5:12; 29:25
Неєм 12:27 Небел - кіннор - хацоцра
2 Хр 20:28 кіннор - Небел - мецілтайм
1 Пар 25: 1 ТОФ - кіннор - угаб
Іов 21:12 кіннор - угаб
Побут 4:21 ТОФ - кіннор - Небел
Пс 80: 3 хацоцра - мецілтайм
1 Пар 16:42
2 Пар 5:13
1 Езд 3:10 кіннор - Небел - ТОФ - Халіл
Іс 5:12 Небел - ТОФ - Халіл - кіннор
1 Цар 10: 5 кіннор - Небел - ТОФ - мецілтайм - хацоцра
1 Пар 13: 8 шофар - хацоцра - мецілтайм - Небел - кіннор
1 Пар 15:28 кіннор - Небел - ТОФ - менаанім - целцелім
2 Цар 6: 5 шофар - Небел - кіннор - ТОФ - угаб - целцелім
Пс 150: 3-5 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін - сумпоніа
Дан 3: 5,15 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін - сіпоніа
Дан 3:10 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін
Дан 3: 7
Нарешті (і це, мабуть, найголовніше), при виборі орієнтира в перекладі назв біблійних музичних інструментів пріоритет безсумнівно повинен залишатися за староєврейською оригіналом як за найнадійнішим термінологічним джерелом.
Список скорочень видань Біблії
УРП - Сучасний російський переклад Всесвітнього Біблійного Перекладацького Центру (1993) AV - Authorized King James Version (1611) BE - La Santa Biblia en espavol (1960) BFC - La Bible en francais courant (1991) BLC - La Biblia in lingua corrente (1993 ) NIV - New International Version (1989) RSV - Revised Standard Version (1971) TEV - Today's English Version (1994)
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Біблійні музичні інструменти
До проблеми ідентифікації та перекладу
Хваліть Його в голосі трубний,
хваліть Його у псалтирі і гуслях.
Хваліть Його в бубні та особі,
хваліть Його у струнах і органі.
Хваліть Його в кімвалех доброгласная,
хваліть Його в кімвалех вигуки.
Пс 150: 3-5
Музичний інструментарій, багато представлений в Біблії і свідчить про високий рівень музичної культури Стародавнього Сходу, в наші дні викликає у тих, хто читає Святе Письмо неоднозначні, часом невірні асоціації, а перекладача ставлять часом перед нерозв'язним завданням передати сучасною термінологією стародавні поняття про музичні інструменти.
В силу багатьох історичних, культурологічних, лінгвістичних причин (головні з них - орієнтація на Септуагинту і відсутність у вітчизняній біблеїстиці вивчення музичного аспекту Біблії) і в церковнослов'янській, і в російській традиції перекладів назв музичних інструментів, що згадуються в Святому Письмі, накопичилася значна кількість неточностей, а то і просто термінологічних і типологічних помилок, в ряді випадків спотворюють сенс біблійного тексту. Так, навряд чи хто-небудь усвідомлює, що в наведених вище відомих віршах псалма, що представляють собою своєрідний звід староєврейського інструментарію, три з перерахованих найменувань переведені невірно. Подібних прикладів можна навести чимало.
У західної музичної науці проблема біблійного інструментарію давно займає розуми вчених, однак, до сих пір точки зору щодо ідентифікації інструментів, навіть, здавалося б, настільки відомих, як кіннор і Небел, дуже суперечливі. У вітчизняному музикознавстві ця область і по сей день утворює лакуну .Благодаря новим археологічними даними, отриманим в результаті серії розкопок, що проводилися вченими на всьому географічному просторі біблійних поселень, а також блискучим відкриттям в галузі мовознавства, ми маємо можливість внести в визначення музичних інструментів ряд уточнень , хоча і сьогодні ще рано говорити про остаточні результати досліджень.
З фігурують в Старому Завіті двадцяти дев'яти найменувань, пов'язаних зі сферою музичного інструментарію, двадцять одне типологічно атрибутировано з більшим чи меншим ступенем точності. Це: а) духові інструменти, куди входять роги (шофар, Керен, йобел, карна), труби (хацоцра) і дерев'яні духові (Халіл, угаб, машрокіта); б) струнні щипкові, що включають ліри (кіннор, катрос), арфи (Небел, саббха), гітари (Асор), а також струнні ударні, до яких відноситься тип цимбал (псантерін); в) ударні, що складаються з мембранних (ТОФ) і самозвучні шумових (менаанім, шалішім, целцелім \ мецілтайм, мціллот і паамонім). Ідентифікація інших восьми назв (сумпоніа \ сіпоніа, махол, Шемінь, аламот, негінот, нехіллот, Гітт, Шушан) вельми спірна. Оскільки розгляд спірних термінів вимагає довгих міркувань, ми обмежимося оглядом тільки основного корпусу біблійних інструментів, але перш наведемо зведену таблицю їх згадок.
шофар Вих 19: 16,19; 20:18; Лев 23:24; 25: 9; Нав 6: 3-5,7-8,12,15,19; Суд 3:27; 6:34; 7: 8,16,18-20,22; 1 Цар 13: 3; 2 Цар 2:28; 6:15; 15:10; 18:16; 20: 1,22; 3 Цар 1: 34,39,41; 4 Цар 9:13; 1 Пар 15:28; 2 Хр 15:14; Неєм 4: 18,20; Іов 39: 24-25; Пс 46: 6; 97: 6; 150: 3; Іс 18: 3; 27:13; 58: 1; Єр 4: 5,19,21; 6: 1,17; 42:14; 51:27; Єз 7:14; 33: 3-6; Ос 5: 8; 8: 1; Йоіл 2: 1,15; Ам 2: 2; 3: 6; Соф 1:16; Зах 9:14 хацоцра Чис 10: 2-5,8-10; 31: 6; 4 Цар 11:14; 12:13; 1 Пар 13: 8; 15: 24,28; 16:42; 2 Пар 5: 12-13; 7: 6; 13: 12,14; 15:14; 20:28; 23:13; 29: 26-28; 1 Езд 3:10; Неєм 12: 35,41; Пс 97: 6; Ос 5: 8 йобел Вих 19:13; Нав 6: 3,5,7,13 Керен Нав 6: 4 карна Дан 3: 5,7,10,15 кіннор Побут 4:21; 31:27; 1 Цар 10: 5; 16: 16,23; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,21,28; 16: 5; 25: 1,3,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Іов 21:12; 30:31; Пс 32: 2; 42: 4; 48: 5; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 97: 5; 136: 2; 146: 7; 149: 3; 150: 3; Іс 5:12; 16:11; 23:16; 24: 8; 30:32; Єз 26:13 Небел 1 Цар 10: 5; 2 Цар 6: 5; 3 Цар 10:12; 1 Пар 13: 8; 15: 16,20,28; 16: 5; 25: 1,6; 2 Пар 5:12; 9:11; 20:28; 29:25; Неєм 12:27; Пс 32: 2; 56: 9; 70:22; 80: 3; 91: 4; 150: 3; Іс 5:12; [14:11]; Ам 5:23; 6: 5 Асор Пс 32: 2; 91: 4; 143: 9 катрос Дан 3: 5,7,10,15 псантерін Дан 3: 5,7,10,15 саббха Дан 3: 5,7,10,15 Халіл 1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40; Іс 5:12; 30:29; Єр 48:36 угаб Побут 4:21; Іов 21:12; 30:31; Пс 150: 4 машрокіта Дан 3: 5,7,10,15 ТОФ Побут 31:27; Вих 15:20; Суд 11:34; 1 Цар 10: 5; 18: 6; 2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Іов 21:12; Пс 67:26; 80: 3; 149: 3; 150: 4; Іс 5:12; 24: 8; 30:32; Єр 31: 4; [Єз 28:13] мецілтайм 1 Пар 13: 8; 15: 16,19,28; 16: 5,42; 25: 1,6; 2 Пар 5: 12-13; 29:25; 1 Езд 3:10; Неєм 12:27 целцелім 2 Цар 6: 5; Пс 150: 5 менаанім 2 Цар 6: 5 шалішім 1 Цар 18: 6 паамонім Вих 28: 33-34; 39: 25-26 мціллот [Зах 14:20]
внизу - йобел.
Шофар - найдавніший інструмент семітських народів, в тому числі стародавніх євреїв - являє собою ріг, натуральну конічну трубу. Виготовлявся він з рогів 5 видів тварин: дикого цапа, барана (цим двом різновидам віддавалася перевага завдяки їхнім природним вигнутій формі, яка нагадувала молодий місяць - один з найважливіших символів Стародавнього Сходу), іноді антилопи, газелі, рідко - бика (останній вважався небажаним з- за асоціації з золотим телям). Ранні інструменти не мали мундштука, кінчик рога відрізався або в ньому просвердлюють вдувное отвір. Пізніше процедура виготовлення шофара стала складнішою: шляхом випарювання йому надавали потрібні контури, на широкому кінці роги формували розтруб, а вузький край за допомогою розтягування перетворювали в мундштук. Музично-технічні можливості шофара були досить невеликі. Виконавець міг витягнути лише три-чотири висотно неточних, але різких і гучних звуку, причому способи гри зводилися до трьох основних прийомів: машах (один довгий протяжний тон), Теруа (серія коротких переривчастих звуків) і текіа (кілька нетривалих, але пов'язаних між собою звуків) (рис. 1).
Шофар грав виняткову роль в самих різних сферах життя, що підтверджується його найбільш частим згадуванням в Святому Письмі (див. Вищенаведену таблицю). Діапазон його функцій в різні періоди був надзвичайно широким: від магічної на ранньому етапі формування староєврейського суспільства до соціально-організуючою і сакральної в наступні часи.
У Біблії згадується кілька різновидів шофара. Крім звичайного типу зустрічається йобел. Він виготовлявся тільки з баранячого рогу, володів великим розміром і дуже громкімзвучаніем. Йобел був учасником важливих подій (законодавство, дане Мойсею Богом на горі Синай, руйнування стін Єрихону), а також релігійних свят, що відзначаються в ювілейний рік (звідси і його назва). Керен, на відміну від йобела, робився з бичачого рогу, був порівняно невеликий, але зате відрізнявся особливою міцністю і найбільш круто вигнутою формою. У Старому Завіті він позначений як Керен йобел. Є припущення, що таке найменування мало на увазі особливий інструмент солідних розмірів, що входив, поряд з йобеламі, в число семи "єрихонських труб". Керен мав, швидше за все, суто світське призначення і звучав в народних святах ювілейного року. Подібним було, ймовірно, і призначення його арамейської варіанти карна, включеного до складу придворного оркестру царя Навуходоносора II.
Оскільки в Біблії шофар виступає перш за все як сакральний інструмент-символ, ймовірно, закономірно було б при перекладі зберегти цей термін, тим більше, що в багатьох мовах він давно закріпився. Тоді його культовий аналог йобел можна передати словосполученням "ювілейний шофар", а світські різновиди Керен і карна - для акцентування їх функціонального відмінності - позначити іменником "ріг". Бажано також передати і три вищезгадані манери гри на шофар, так як вони всюди несуть смислове навантаження, пов'язану з семантикою і обрядовими функціями інструменту. У тексті вони виражені або різними дієслівними формами при іменнику шофар або субстантивно замінюють його. Важливо зберегти метафори, як, наприклад, голос шофара (kol ha-shofar, Пс 98: 6), день трубного восклікновенія (iom tеruah, Чис 29: 1), пам'ять трубного восклікновенія (zihron teruah, Лев 23:24), в вигуку голосом шофара (bitru'ah bakol-shofar, 2 Цар 6:15; 1 Пар 15:28; Ам 2: 2), велемовно і вигуком і (звуком - Є. До.) труб і шофар (bekol gadol uviteruah uvahatsotserot uveshofarot, 2 Хр 15:14), не тільки доповнюють характеристику інструменту, але і надають біблійного розповіді жвавість і рельєфну образність.
Хацоцра - пряма металева труба - мала дещо іншу, ніж шофар, конструкцію і складалася з трьох частин: прямий довгою тонкої трубки, досить різко переходила в широкий розтруб, і чашоподібного мундштука, який насаджувався зверху на її вузький край (рис. 2). Залежно від призначення хацоцри виготовлялися з срібла (в храмових інструментах, які вважалися священними, використовувалося особливо дороге коване срібло), рідше (в основному світські труби) - з бронзи. Музично-технічні дані біблійної хацоцри в порівнянні з шофар були ще скромніше і обмежувалися імовірно двома різними, але висотно неточними і грубими звуками. Виконавські прийоми Теруа і текіа, заповідані Богом Мойсею щодо труб (Чис 10: 2,3,5-8,10), повністю збігалися з способами гри на шофар і мали таку ж сувору регламентацію; збігалися і дві основні сфери використання хацоцри як сакрального і сигнального (головним чином, військового) інструменту.
Переклад самої назви хацоцра і належних до нього термінологічного ряду (Теруа, текіа), метафор ( 'голос труб', 2 Пар 5:13), а також семантично значущих дефініцій (скажімо, визначення труби виразом 'посудину священний' - klei hakodesh - в чис 31: 6), не повинен представляти великих складнощів, оскільки в будь-який музичній культурі є інструмент даного типу, а отже, і в мові має існувати адекватне поняття. Необхідно проте врахувати, що в літургійній практиці єрусалимського храму труби, як правило, застосовувалися парно, а у великі свята їх кількість значно збільшувалася (аж до 120, наприклад, в обряді освячення Першого храму, 2 Пар 5:12). Тому в тексті Святого Письма іменник хацоцра зустрічається тільки в граматичній формі множини - хацоцрот.
Струнна група представлена в Біблії кількома відаміінструментов. Найбільш поширені з них - кіннор і Небел - співвідносяться з лірою і арфою. Вони відрізнялися один від одного зовнішніми контурами, поруч деталей в конструкції, зокрема розміром кута, утвореного в місці кріплення струн до корпусу: у ліри він найчастіше становить 90 °, у арфи, навпаки - ніколи. Кіннор був дуже схожий з грецької лірою і мав або напівкруглий, або асиметричний трапецевідний, або трикутний, що нагадує перевернуту грецьку букву "дельта" (D) корпус з двома видатними вгору відростками (найчастіше нерівної довжини), з'єднаними вгорі поперечною планкою (рис. 3 ). Струни (кількістю від трьох до десяти) натягалися знизу: від корпусу до планки, до якої вони прикріплялися за допомогою спеціальних кілочків. Виготовлялися струни з тонких овечих кишок і видавали, ймовірно, приємний неголосний звук в середньому (альтовому) діапазоні. Грали на кінноре як плектром, так і рукою, затискаючи один відросток інструменту під пахвою таким чином, щоб останній виявився в трохи нахиленому положенні.
Небел швидше за все був вертикальної переважно кутовий портативної (переносний) арфою різних розмірів, з різними числом струн (у середньому від восьми до дванадцяти) і інтервального налаштуванням. Поряд з плоскою формою, корпус міг мати вигнуту форму, що нагадує натягнутий лук (так звана дугова арфа). Від корпусу під певним кутом відходила шийка (рис. 4). Між ними натягалися струни: вони просмикувалися безпосередньо крізь резонаторні отвори, просвердлені в корпусі, а до шийки прикріплялися кілочками, як і у кіннора. Струни робилися з товстих овечих кишок, тому Небел повинен був звучати нижче і голосніше кіннора. При грі інструмент тримали перед собою вертикально, для рівноваги притискаючи його ліктем до тіла, а звук виробляли, як правило, шляхом защипування або ж удару по струнах пальцями.
Як оповідає Святе Письмо, призначення кіннора і небілих багато в чому збігалося. Обидва вони вважалися храмовими "інструментами для співу" (klei shir, 1 Пар 16:42), і основна їх функція полягала в супроводі співу левітів. При цьому кіннор, мабуть, виконував провідну партію (він головним чином дублював мелодійну лінію), тоді як Небел виконував суто акомпанує роль. Крім чисто ритуальної сфери, і той і інший інструмент звучали поза стінами храму, входячи до складу різного роду ансамблів, які брали участь в релігійних і світських народних святах. Крім того, в Біблії не раз говориться про їхню роль в особистому житті людей.
Переклад давньоєврейських найменувань кіннор і Небел на сучасні мови одночасно і легкий і важкий. З одного боку, вибір термінів здається вельми багатим, оскільки струнні в більшості музичних культур, як правило, становлять найбільш численну і різноманітну за складом групу. З іншого боку, саме це багатство і оманливе, бо аналогів біблійним інструментам ні серед історичних, ні серед існуючих в нинішній практиці конкретної музичної традиції інструментів може просто не бути. Така ситуація склалася, зокрема, щодо кіннора. Сьогодні навряд чи можна де-небудь знайти точну копію або хоча б такий, як він інструмент. Чи в розмовному побуті будь-якого регіону існує і відповідне лінгвістичне визначення. Тому було б доцільно зберегти давньоєврейську термін кіннор (супроводивши його коротким коментарем) або ж позначити його добре відомим словом ліра. Що стосується небілих, то тут цілком доречно слово арфа в будь-якому національному варіанті (якщо такий є).
Про Гацорі - давньоєврейської цитрі - детальнішою інформацією біблістика поки не має в своєму розпорядженні. Точно відомо лише кількість струн: десять (звідси і назва самого інструменту, похідного від івритського числівника eser - 10). Судячи з нечисленного піктографічної матеріалу, вони натягалися поперечно на прямокутну раму (рис. 5). Неясно ще, чи була рама плоскою або об'ємною, широкої або вузької. Виконавець тримав інструмент перед собою горизонтально, граючи пальцями ударним або щипковим рухом. В Біблії Асор згадується всього три рази. З них двічі (Пс 32: 2; 143: 9) - як прикметник до іменника Небел, що дало підставу ряду вчених вважати його різновидом останнього, а деяким перекладачам - вважати Асор десятиструннім арфою, лірою, або абстрактним "десятиструнна інструментом", навіть узагальненим поняттям "струнні інструменти". Однак в одному випадку (Пс 91: 4) він виступає самостійно, і це вимагає внесення "поправки" до усталеної точки зору. Якщо не використовувати оригінальну назву (знову ж забезпечивши його коментарем), то з сучасного побуту для позначення Хацору цілком годяться терміни цитра, псалтерій; з російського інструментарію найбільш близьким типом виявляються гуслі.
Катрос, псантерін і саббха, складові струнну групу в придворному оркестрі вавілонського царя Навуходоносора II, згідно з новими даними, дещо відрізнялися від давньоєврейських інструментів. Катрос, на думку більшості вчених, був трансформованої різновидом давньогрецької кіфари. Саббха швидше за все була горизонтальної кутовий арфою, а псантерін найімовірніше всегопредставлял собою тип цимбал з натягнутими поверх квадратного корпусу 8 -10 струнами, на яких грали паличками. Терміни були запозичені хроністом з ассиро-вавилонської музичної практики і вжиті в книзі пророка Даниїла, мабуть, з метою підкреслити инородность язичницького культу чужинців і його несумісність з високою духовністю єврейського обряду. Добре б зберегти це термінологічне розходження і при перекладі, хоча б відносно катроса і псантеріна, передавши їх відповідно кіфарою і цимбалами. Найважче знайти загальновідомий синонім для арфи (саббхі), хоча в спеціальній музикознавчої літературі для даного виду такі існують.
Біблійний Халіл часів Старого Завіту належав до типу одноствольного гобоянебольшого розміру, з декількома отворами в стовбурі, одинарної або подвійної тростиною, вставляти в його верхній вузький край, і воронкоподібним розтрубом (рис. 6). Спочатку Халіл виготовлявся з очеретяних рослин, пізніше для ритуальних інструментів стали використовувати деревину, рідше - метал (швидше за все бронзу), а світські робилися з стегнової кістки вівці. Виконання на Халілі, цілком ймовірно, було нескладним: звук витягували, вдихаючи повітря через тростину в стовбур і одночасно б'ючи пальцем або частиною долоні по пальцевих отворів. Інструмент мав досить різким тембром і було чути на значній відстані.
Хоча в Біблії літургійне вживання Халіла не зафіксовано, воно, очевидно, все-таки існувало. Він широко використовувався в суспільному та приватному житті, сприймаючись в першу чергу як символ радості. На цій посаді Халіл був учасником релігійних процесій (1 Цар 10: 5; 3 Цар 1:40) і свят (Іс 30:29), а також народних гулянь, пов'язаних з язичницьким культом (Іс 5:12). Разом з тим він звучав в моменти скорботи і горя (Єр 48:36).
Угаб - імовірно найдавніша модель поздовжньої флейти - поряд з кіннором виявився і найбільш раннім з згадуваних в Святому Письмі музичних інструментів (Бут 4:21). Конструкція угаба дуже проста: пряма циліндрична трубка із кількома пальцьовими отворами. Виконавець тримав її майже у вертикальному положенні; звук здійснювався не через тростини, як у Халіла, а прямо через верхній кінець трубки за допомогою легкого удару мовою (рис. 7). Звук угаба, м'який і тихий, асоціювався перш за все зі сферою особистісних емоцій, проте в талмудичних літературі є непрямі підтвердження і літургійного застосування угаба в період Першого храму (X ст. До Р. Х.). Існує цілком обгрунтована гіпотеза про поступове перетворення слова угаб з найменування конкретного інструменту в збірне поняття для всіх типів флейтових, що знайшло відображення в псалмі 150, де цей термін варто в парі з аналогічним узагальненим визначенням струнних інструментів - струни (minnim).
Машрокіта фігурує в Старому Завіті тільки в складі придворного оркестру вавілонського царя Навуходоносора II і трактується сучасними дослідниками або як різновид поперечної флейти, або (і це найбільш ймовірно) як семітських (точніше, ассиро-вавилонський) варіант поздовжньою багатоствольної флейти Пана: набір відкритих з верхнього остаточно трубочок різної довжини, скріплених очеретяними планками або джгутом (рис. 8). При грі повітря вдувати в верхні кінці трубочок. Кожна трубка могла видавати лише один звук, а разом вони виробляли свистячий ефект. Подібне неблагозвучність машрокіти передбачало її переважно світське призначення, а навмисне звернення до невідомому в давньоєврейської лексиці терміну, як і у випадку з іншим інструментарієм з книги пророка Даниїла, зроблено для акцентування принципово різного характеру двох культур: теїстичної - Ізраїлю і язичницької - Вавилона. У російській народному інструментарії машрокіте відповідає цевница.
Одним з найбільш поширених ударних інструментів в давніх культурах, в тому числі в єврейській, був ТОФ - рамний ручної барабан (древній тип бубна). Імовірно це був круглий дерев'яний або металевий обруч невеликого розміру, обтягнутий з одного боку шкірою (рис. 9). Достовірних відомостей про наявність металевих кілець або пластинок, що прикріплюються до обруча, як у пізнього бубна, немає. Грали на тофе переважно жінки, б'ючи по мембрані пальцями або кистями рук. В Старому Завіті семантика інструмента пов'язана головним чином з атмосферою веселощів (Бут 31:27; Вих 15:20; Іс 24: 8), часто супроводжується танцем (Суд 11:34; 1 Цар 18: 6; Єр 31: 4). Він виступає також засобом поводження з хвалою до Бога (2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8; Пс 80: 3, 150: 4).
В цілому трактування Тофан не складає особливих труднощів і загадок. При перекладі даного терміну цілком правомірно використовувати слово бубон в його будь-якому національному варіанті. Слід, однак, уникати позначення біблійного Тофан "тамбурином", оскільки цей термін відноситься зовсім до іншого, набагато більш пізнього інструменту, яке виникло і в інший час (XI ст.), І в іншому регіоні (Франція).
Мецілтайм і целцелім, етимологічно ідентичні назви, мабуть, мали на увазі один і той же інструмент - пальцеві тарілочки. Судячи з археологічних знахідок, а також з дійшли до нас описами і зображенням, вони складалися з двох пластин середньої величини (діаметр знайдених зразків близько 12 см), що мали форму плоского блюдця або конуса з опуклістю в центрі і металевою рукояткою або петлею (іноді вона була шкіряної) для великих пальців, розташованій або в центрі, або з краю (рис. 10). Тарілки виготовлялися з бронзи або з міді. Перші, очевидно, були менші за розміром і звучали ніжніше, тоді як другі - більш найбільші - видавали відповідно гучніший і різкий звук. Характер і обсяг звуку залежали і від способу виконання: ковзний рух рук (їх рухали нагору вниз або розводили в сторони) надавало звучанню відтінок приглушеного бренькання; під час удару тарілок одна об одну у вертикальному положенні виникав ефект резонансу.
З самого початку храмової музичної практики мецілтайм входили до складу храмового інструментарію, виконували найважливіші структурні функції в службі, вказуючи розділи літургійного дійства, подаючи сигнали початку співу хору. Як шумового фону, що підсилює стан емоцінального підйому, вони брали участь в релігійних події загальнонаціонального значення: перенесення ковчега Завіту в Єрусалим (2 Цар 6: 5; 1 Пар 13: 8), освячення Першого (2 Хр 5: 12-13) і другого (1 Езд 3:10) храму, новозведених стін Єрусалима (Неєм 12:27).
Термін тарілки (як варіант - "тарілочки" з метою підкреслити мініатюрність стародавнього інструменту на відміну від його сучасного аналога) може виявитися, мабуть, єдино вірним термінологічним визначенням мецілтайм і целцелім. Синоніми-найменування однієї інструменту пояснюються стилістичними розбіжностями в книгах Старого Завіту, що створювалися в різні історичні періоди. Так, множина іменника целцелім зафіксовано в текстах ранішого походження (2 Цар, Пс), між тим як вживання іменника мецілтайм в неоднозначному числі могло бути результатом подальшого усвідомлення конструкції інструменту (наявність двох пластин) і знайшло відображення в книгах, що виникли пізніше (1 , 2 Пар, 1 Езд, Неєм). У будь-якому випадку, схоже, обидві назви використовувалися в збірному значенні, і навряд чи варто конкретизувати їх буквальним вираженням (скажімо, парні тарілочки). Слід, однак, відобразити семантично важливе паралелізм в Пс 150: 5. Словосполучення tsiltseley shama (целцелім уваги (Слова Божого - Є. До.), Вірш 5а) і tsiltseley teruah (целцелім вигуки, вірш 5б) несуть певне смислове навантаження, набагато більш значиму, ніж просто музична метафора. Дефініції, що характеризують інструмент, явно пов'язані з культом. З огляду на підсумковий сенс Пс 150, вони, ймовірно, покликані ще сильніше підкреслити суто релігійну спрямованість і переважно богослужбовий призначення всієї Книги.
Менаанім ставиться до типу брязкалець - примітивних ударних шумових інструментів, надзвичайно уживаних на Стародавньому Сході. Він представляв собою невелику посудину (виріб з глини, гарбуз), наповнений дрібною галькою, насінням, які при ритмічному струшуванні видавали звук невизначеною висоти, що служив, як правило, акомпанементом танцю або ритмизованного ходу. При розкопках в Єгипті, регіоні Месопотамії, Палестини були виявлені судини самої різної конфігурації: одні виготовлені у вигляді гир, інші нагадують фігурки тварин (рис. 11). Не виключено, що так само виглядав і біблійний менаанім. В інструментальному ансамблі, що супроводжував процесію перенесення ковчега Завіту в Єрусалим, його бадьорить ритм, очевидно, доповнював атмосферу загальної радості і веселощів. Перекладаючи цей термін на сучасні мови, бажано відобразити його етимологію, пов'язану з моментом струсу.
Шалішім має безліч тлумачень і в переказах Священного Писання, і в науковій літературі. Все ж найбільш ймовірно припущення, що під цим словом мається на увазі певний тип систра. Його назва (похідне від єврейського числівника "три" у множині) передбачало наступні варіанти металевої кострукції: а) стрижень з трьома отворами, куди вдягають три вільно рухаються колечка; b) обід у вигляді підкови з трьома поперечними дротяними стрижнями, на які нанизані хребці - дзвінкі пластинки; вся система кріпилася на ручці; в) до ручки віялоподібно приробляти три стержня з фіксованими на них хребцями (рис. 12). При струшуванні інструменту хребці бринькали, створюючи приємний шумовий ефект, що вносило різноманітність в загальне звучання ансамблю. В ситуації, описаної старозавітним хроністом (1 Цар 18 6), шалішім функціонально близький менаанім, виступаючи як ритмічного супроводу танцюючим жінкам. Шалішім відноситься до тих "термінам-ендеміками", що навряд чи піддаються адекватному перекладу (хоч, звісно, він не виключений), тому доводиться передавати його узагальненою назвою "систр" або його фольклорним варіантом.
Паамонім і мціллот належали до одного і того ж типу примітивного інструментарію. Перші мали вигляд витончених металевих дзвінких підвісок або дзвіночків, другі - більшої величини пластинок-пряжок або дисків .Крім того, у них було схоже призначення: і ніжне тринькання паамонім на одязі старозавітного первосвященика, і більш грубе позвяківаніе мціллот на збруї коня відганяли злих духів ( в першому випадку - від людини, у другому - від домашніх тварин). Багато сучасні видання Святого Письма ігнорують відмінність між двома інструментами, не зовсім вірно називаючи обидва дзвіночком, а інші, слідом за стародавніми переказами (Септуагінта, Вульгата), - зовсім термінологічно не відображають мціллот. Різниця між ними в розмірі та в формі передається парою "дзвіночки" (паамонім) - "хребці" (мціллот).
Навіть такий короткий огляд біблійного інструментарію дозволяє зробити деякі узагальнення і висновки. Зрозуміло, перед сучасним перекладачем Біблії стоїть нелегке завдання. З одного боку, він повинен суворо дотримуватися оригіналу, дбаючи передусім про адекватну передачу змісту, при тому, що первісний зміст багатьох понять з глосарію древніх євреїв сьогодні може бути втрачено або спотворений. З іншого боку, не можна повністю спиратися тільки на вже наявні версії Святого Письма, багато помилкові визначення виникли дуже давно і протягом століть мігрували з однієї традиції в іншу. Проте, ці труднощі можна подолати. Треба лише дотримуватися кількох основних принципів.
Перш за все, переклад може бути функціонально-идиоматическим або ситуативним. У першому випадку, ймовірно, має сенс зберегти оригінальні назви, забезпечивши їх короткими коментарями. Це дозволило б зберегти автентичну атмосферу старозавітної культури і уникнути історичних, термінологічних і мовних невідповідностей. Дотримуючись другого методу, необхідно правильно визначити типологію кожного інструменту і при перекладі назв всюди зберігати обрані дефініції. Якщо дозволяє лексика конкретного мови, непогано використовувати і дієслова, що передають різні способи стародавнього інструментального виконавства. Обов'язково також враховувати історико-хронологічний фактор і не використовувати найменувань інструментів, що виникли в набагато більш пізні, постбіблейскіе, часи. В ансамблях, оркестрах і просто переліках інструментів (як однотипних, так і відносяться до різних класів) бажано не міняти порядок їх перерахування, зафіксований у староєврейською оригіналі. Орієнтиром для ідентичного розташування їх назв може служити нижченаведена схема, яка містить основні термінологічні "комбінації".
Порядок перерахування інструментів
Небел - кіннор
Пс 56: 9; 70:22 кіннор - Небел
3 Цар 10:12
2 Пар 9:11 Асор - Небел - кіннор
Пс 91: 4 кіннор - Небел-Асор
Пс 32: 2 шофар - хацоцра
Ос 5: 8 хацоцра - шофар
2 Хр 15:14
Пс 97: 6 ТОФ - кіннор
побут 31:27
Пс 149: 3
Іс 24: 8; 30:32 ТОФ - шалішім
1 Цар 18: 6 Небел - кіннор - мецілтайм
1 Пар 15:16; 16: 5 мецілтайм - Небел - кіннор
1 Пар 25: 6
2 Хр 5:12; 29:25
Неєм 12:27 Небел - кіннор - хацоцра
2 Хр 20:28 кіннор - Небел - мецілтайм
1 Пар 25: 1 ТОФ - кіннор - угаб
Іов 21:12 кіннор - угаб
Побут 4:21 ТОФ - кіннор - Небел
Пс 80: 3 хацоцра - мецілтайм
1 Пар 16:42
2 Пар 5:13
1 Езд 3:10 кіннор - Небел - ТОФ - Халіл
Іс 5:12 Небел - ТОФ - Халіл - кіннор
1 Цар 10: 5 кіннор - Небел - ТОФ - мецілтайм - хацоцра
1 Пар 13: 8 шофар - хацоцра - мецілтайм - Небел - кіннор
1 Пар 15:28 кіннор - Небел - ТОФ - менаанім - целцелім
2 Цар 6: 5 шофар - Небел - кіннор - ТОФ - угаб - целцелім
Пс 150: 3-5 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін - сумпоніа
Дан 3: 5,15 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін - сіпоніа
Дан 3:10 карна - машрокіта - катрос - саббха - псантерін
Дан 3: 7
Нарешті (і це, мабуть, найголовніше), при виборі орієнтира в перекладі назв біблійних музичних інструментів пріоритет безсумнівно повинен залишатися за староєврейською оригіналом як за найнадійнішим термінологічним джерелом.
Список скорочень видань Біблії
УРП - Сучасний російський переклад Всесвітнього Біблійного Перекладацького Центру (1993) AV - Authorized King James Version (1611) BE - La Santa Biblia en espavol (1960) BFC - La Bible en francais courant (1991) BLC - La Biblia in lingua corrente (1993 ) NIV - New International Version (1989) RSV - Revised Standard Version (1971) TEV - Today's English Version (1994)
