Протест проти несправедливості дозволив євреям і чорношкірим об'єднатися і за кілька десятиліть змінити Сполучені Штати до невпізнання. Саме єврейські активісти були по праву руку від Мартіна Лютера Кінга в боротьбі за громадянські права. Але незабаром на зміну цьому союзу прийшли недовіра, ворожнеча і погроми. Про те, як негри і євреї ділили Бруклін, читайте в матеріалі Jewish. ru.
Взаємини між американськими євреями і афроамериканцями складають особливі сторінки в історії обох спільнот і стали важливою частиною американської історії взагалі. Протягом довгого часу інтереси прибували в Сполучені Штати євреїв і афроамериканців майже не пересекалісь.Первие єврейські емігранти з Європи, перш за все, вирішували завдання з вбудовування в американське суспільство, тому вони без особливого опору брали панівні в цьому суспільстві в той час уявлення про раси. правда, серед американських аболіціоністів, які добивалися скасування рабства в першій половині XIX століття, можна зустріти і єврейські фігури. Але це скоріше яскраві винятки. Аболіціонізм в ті роки просувався радикальними християнськими проповідниками, тому більшість американських євреїв ставилося до нього, як до одного з проявів чужої для них релігії, і воліла не втручатися в те, що відбувається. До того ж не варто думати, що всі християнські борці за визволення чорних рабів сильно зраділи б євреям в своїх рядах.
За часів Громадянської війни в США євреї воювали і вмирали по обидва боки фронту. Одні проявили героїзм і були відзначені нагородами, захищаючи справу Півдня, інші ж - в рядах сіверян. Навряд чи для багатьох це був особливий ціннісний вибір, вони просто були лояльними громадянами тих штатів, в яких жили, і брали пов'язані з цим обов'язки. Для того щоб картина принципово змінилася, повинні були відбутися важливі зміни в самосвідомості американських євреїв.
Перший крок до цього зробила масова єврейська еміграція зі Східної Європи - головним чином, з Російської імперії, яка почалася в останній третині XIX століття. Америка стала для них країною свободи і можливостей, але в той же час багато хто з нових єврейських громадян США набагато гостріше сприймали будь-які форми соціальної сегрегації. Адже недавно, в Європі, вони самі були її жертвамі.Суди Лінча, яким піддавалися афроамериканці в південних штатах, викликали у багатьох євреїв асоціацію з погромами, і у них не було сумнівів, на чиєму боці вони мають бути. Уже в першій половині XX століття афроамериканці також почали виділяти євреїв серед більшості населення і усвідомили, що євреї заслуговують на більшу довіру.
Найважливішим етапом в зближенні і подальшу співпрацю між євреями і афроамериканцями, безумовно, стала епоха боротьби за цивільні права. Коли афроамериканці стали відкрито протестувати проти сегрегації, багато євреїв з готовністю підтримали їх боротьбу. Як показує статистика, євреї найбільш активно серед всіх представників білого населення США брали участь в акціях проти сегрегації. Коли в 1964 році білі студенти з коледжів поїхали на південь США, в штат Міссісіпі, домагатися реєстрації виборців-афроамериканців, що стало одним з поворотних подій в боротьбі проти расової сегрегації, половина студентів-добровольців була єврейського походження.
Зрозуміло, говорити про те, що все американське єврейство в єдиному пориві заступилося за права афроамериканців, не варто. У цьому русі приймати участь, як правило, радикальна єврейська молодь, дотримувалася лівих поглядів. Примітно, що єврейське населення південних штатів практично не взяло участь в боротьбі з сегрегацією. Однак зроблений євреями внесок виявився крайней важливий: саме вони багато в чому забезпечили «біле» участь в боротьбі за громадянські права, без чого не був би можливий злам системи расової сегрегаціі.Етот внесок цінував і неодноразово за нього дякував єврейські громади лідер Руху за права чорношкірих Мартін Лютер Кінг.
Коли романтичні часи спільної боротьби за цивільні права пройшли, відносини між єврейською та афроамериканської громадами стали складатися не так райдужно. Причин для цього було багато. В першу чергу - переродження і радикалізація афроамериканського руху. Такі угруповання, як Black Power або знамениті «Чорні пантери», що з'явилися в 1970-і роки, були далекі від миролюбних прагнень Мартіна Лютера Кінга. Ці радикальні угруповання хотіли самі відстоювати свої права, їх дратувало участь єврейських активістів з їх незмінним прагненням «роз'яснити» і «пояснити», за що саме їм треба боротися, і поступово шляхом радикальних єврейських і афроамериканських рухів розійшлися.
Особливо болісно позначився на відно і до євреїв в середовищі афроамериканців питання про т.зв. позитивної дискримінації. Коли в 70-е і 80-е роки XX століття в США почала проводитися політика по переважному просуванню представників різних меншин в освітній та професійному середовищі, частина єврейських громадських діячів виступила різко проти цієї програми. І хоча проти введення квот і пільг для меншин виступило не так вже й багато євреїв, особливо на тлі безлічі протестів, з якими виступили представники самих різних громад, проте в колективній пам'яті афроамериканців євреї залишилися як одні з противників позитивної дискримінації.
Накопичуються протиріччя і взаємні претензії іноді приводили до спалахів відвертого насильства. Одним з найбільш кричущих прикладів стали заворушення в нью-йоркському районі Краун-Хайтс, які в американській публіцистиці збереглися під назвою Pogrom.
Краун-Хайтс - один з бруклинских районів, в якому зараз проживають переважно афроамериканці. Винятком залишається лише наполегливо тримається за цей район громада любавічеських хасидів. Саме в Краун-Хайтс після прибуття в Америку в 1940 році влаштувався Ребе Йосиф-Іцхак Шнеєрсон. Його наступник на чолі Любавічеського хасідута Ребе Менахем-Мендл Шнеєрсон вирішив не залишати район, хоча решта біле населення давно переселилося в більш благополучні частини Нью-Йорка. Хасиди залишилися в Краун-Хайтс разом зі своїм Ребе. Це призвело до полярного розділення району. Єврейське і афроамериканське населення між собою практично не взаємодіє. Цю поляризацію посилила і економічна прірва: на тлі безробітних афроамериканців діяльні хасиди виглядали процвітаючим спільнотою. В результаті любавицькі хасиди ізолювались всередині не самого благополучного району, створили власні патрулі безпеки і соціальні служби, що працюють тільки для єврейської громади. Все це викликало тихе роздратування афроамериканців, яке рано чи пізно повинно було прорватися.
Приводом послужив трагічний дорожній інцидент, що стався увечері 19 серпня 1991 року. В цей час по вулицях району проїжджав Ребе Менахем-Мендл Шнеєрсон, який повертався з кладовища, на якому він відвідував могилу свого тестя і попередника, Ребе Йосифа-Іцхака. Один з хасидів, який супроводжував Ребе на своїй машині, злегка відстав і, наганяючи, проїхав перехрестя на жовте світло, зіткнувся з іншим автомобілем і вилетів на тротуар, де збив двох дітей афроамериканського походження. Один з них, семирічний Гевін Като, помер на місці. Водій спробував здати назад, щоб вивільнити опинилися під колесами дітей, однак на нього тут же накинулася юрба місцевих жителів-афроамериканців. Вони витягли його з машини і почали жорстоко бити. Незабаром на місце прибула поліція, а також дві машини швидкої допомоги: одна - міський, друга - місцевої хасидської служби. Поліція, бачачи, що побитому водієві продовжує загрожувати розправа, наказала хасидської медичної машині негайно забрати його і відвезти в лікарню. Афроамериканці інтерпретували це однозначно: білі допомагають своїм і намагаються вивезти винуватця з місця події.
Пояснювати щось розпаленілої і вже довгі роки вороже ставиться до євреїв натовпі було неможливо. На вулицях почали збиратися чорні підлітки, які вирішили «мститися». «Підемо на Кінгстон-Авеню і знайдемо єврея» - так, за словами очевидців, була сформульована їх нехитра думка. Незабаром по району запалали автомобілі і задзвеніли розбиваються скла. З ранку заворушення продовжилися, групи погромників бродили по району, одна з груп зустріла австралійського студента Янкеля Розенбаума, який приїхав в Нью-Йорк працювати над діссертаціей.Ему проломили голову і кілька разів ударили ножем. Рани виявилися смертельними.
В цей же час на похоронах загиблого в аварії дитини місцевий пастор афроамериканської громади преподобний Шарптон вибухнув грізними інвективами на адресу євреїв. У своїх промовах він говорив про «торговців алмазами, що підтримують апартеїд», натякаючи, мабуть, на старий міф, ніби євреї стоять за найбільшої в світі алмазодобувної корпорацією De Beers (тема апартеїду в ті дні була однією з головних в світових новинах у зв'язку зі зміною режиму в ПАР і приходом до влади в цій країні Нельсона Мандели) .Пізніше пастор намагався виправдатися, стверджуючи, що не знав про вбивство Розенбаума, а під «торговцями алмазами» мав на увазі лише конкретні фірми з єврейськими власниками, які купували алмази у расистських властей в ЮА Р. Але багато хто з присутніх на похоронах зрозуміли слова цілком конкретно: пастор «дозволив» покарати євреїв.
Погром продовжився. У ньому тепер брали участь не тільки жителі району, а й афроамериканських підлітки, що приїхали з різних частин Нью-Йорка громити євреїв. Учасники заворушень визначали єврейські будинки по прикріпленим біля дверей мезузи і били в них скла, влаштовували грабежі, били випадкових перехожих. Слава Б-гу, обійшлося без нових смертей, але і події цілком вистачило, щоб вважати заворушення в Краун-Хайтс найсерйознішим антисемітським виступом в США в останні півстоліття. І те, що на чолі його виявилися не ку-клукс-клановци в білих балахонах, а підлітки-афроамериканці-цілком собі симптоматично.
Здається, дві громади усвідомили, що те, що трапилося - дійсно кричущий сигнал і слід вживати термінових заходів. Були організовані зустрічі громадських і релігійних діячів єврейської та афроамериканської громад для обговорення події і створена постійна комісія для обговорення виникаючих в районі складнощів. Тепер в Краун-Хайтс організовуються спільні спортивні та ігрові заходи для афроамериканських і єврейських детей.Некоторие ентузіасти намагаються заходи, далекі від стандартних: наприклад, влаштувався в Краун-Хайтс ізраїльтянин Денні Брановер відкрив в афроамериканської частини району ресторан зі стандартною, але строго кошерної їжі Basil 's Pizza and Wine Bar. Заклад користується популярністю як у строго релігійних хасидів, так і у афроамериканців - їх обслуговує змішаний персонал з євреїв, латиноамериканців і афроамеріканцев.Место стало районної пам'яткою і важливим майданчиком для спілкування.
Зараз такий напруженості в Краун-Хайтс не відчувається і здається, що небезпеки повторення погромів в районі немає. Обидві громади співіснують холодно, без особливої дружби, але все ж набагато більш миролюбно, ніж кілька десятиліть тому. Правда, коли в 2013 році за США прокотилася хвиля так званого «нокаутінга» - підлітки-афроамериканці тоді почали раптово нападати на випадкових жертв і валити їх на землю боксерськими ударами, -Нью-Йорк виявився єдиним містом, де жертвами жорстокої «гри» виявилися виключно євреї, причому все знову відбувалося в Краун-Х aйтсе.
Краун-Хайтс став лише найбільш виразним прикладом, як колись розквітає співробітництво між двома дискримінованими сегментами американського суспільства змінилося взаємною недовірою. Можливо, ще більш тривожним фактором не є локальні процеси в досить специфічному районі, а, наприклад, все більша популярність ісламу серед афроамеріканцев.Прічем той політичний іслам, який вони вибирають, автоматично передбачає засудження «захопили Палестину сіоністів», що для багатьох означає неприйняття всіх хоч якось симпатизують Ізраїлю, і перш за все євреїв.
Однак єврейські активісти, які беруть участь в русі Black Lives Matter, протестуючому проти виборчого поліцейського насильства по відношенню до афроамериканців, і зараз демонструють, що традиція, що зв'язує дві громади, не перервалася. І незважаючи на багато складності, нові шляхи назустріч будуть знаходитися. І складно сказати, що виявиться краще - піти на загальний цивільний протест або відкрити кошерний бар на негритянської вулиці.
Станіслав Кувалдін
джерело
