Кураєв Андрій. книги онлайн

1. Книги (29)
2. Коментарі читачів

Андрій В'ячеславович Кураєв (15 лютого 1963 Москва) - протодиякон Руської Православної Церкви; професор Московської духовної академії; старший науковий співробітник кафедри філософії релігії та релігієзнавства філософського факультету МДУ; письменник, богослов, філософ і публіцист, світський і церковний вчений, проповідник і місіонер, автор офіційного підручника з Основ православної культури. Клірик храму Архангела Михайла в Тропарьово.

Творчість і діяльність Андрія Кураєва викликають різні оцінки: від нагород за місіонерську діяльність і зусилля в справі єднання, солідарності і терпимості до звинувачення в розпалюванні міжетнічних і міжрелігійних конфліктів, зокрема, муфтій Криму звинуватив Кураєва в розпалюванні міжрелігійної ворожнечі, і негативних оцінок з боку представників як православ'я, так і інших християнських конфесій.

сайт автора Кураєв Андрій. Аудіо книги Кураєв Андрій на відео

Книги (29)

"Окультизм в Православ'ї" чергова робота о. Андрія Кураєва, викликана до життя сучасними внутрішньоцерковні проблемами. Книга ця про проникнення псевдохристиянських, окультних і неоязичницьких поглядів в Російську Православну Церкву, про їх несумісність з християнством.

Питання молодих різання, вимогливі. Вони чекають чесних відповідей. Вони не люблять загальних фраз. І запитують про те, що цікаво їм і не завжди цікаво літнім прихожанам. У цій книзі такі не зовсім звичайні питання зустрілися з не цілком звичайними відповідями ...

Важко молодій людині увійти в сучасну церковне життя? - Так. Але тим, хто всюди шукає тільки легкість, не цікаві ні Євангеліє, ні Апокаліпсис. Той юнак, що злякався наших «бабусь», вже точно не встоїть перед «звіром з безодні» ...

Друге пришестя апокрифів. Проповідь про «псування» замість проповіді про Христа.

«Одне із завдань церковної думки, тобто богослов'я, полягає в стримуванні міфологічного творчості народу. Так, православне богослов'я потрібно не тільки для боротьби з єресями і позацерковність доктринами. Ще воно буває потрібно для боротьби з внутрішньоцерковної, народної «православної» міфологією, тобто з такими віруваннями, що створюються міфотворческого інстинктом народу в тих випадках, коли він виявляється не просвітлювати благодаттю і не стримуємо уздою закону, розуму і слухняності Церкви ».

Недобрим оком я читав книги про Гаррі Поттера. Адже це книжка про хлопчика, який вчиться в чарівній школі, і викладають йому чаклуни.

Я був готовий розглядати в них «глибини сатанинські», півприховані антихристиянські випади, пропаганду аморальності ... І я здригнувся, коли в першому ж томі знайшов згадку про якийсь чарівника - «містера Ніколаса Фламеля, в минулому році відзначила свій шістсот шістдесят п'ятий день народження».

Ну, - подумав я, - до сатанинського числа не вистачає лише одиниці. І ось, напевно, в наступному томі, який опише життя Гаррі рік по тому, і з'явиться на сцені цей самий Фламеля, перш лише згадуваний іншими персонажами ...

Християнство розкриває свою новизну через зіставлення з тим світом, який воно прийшло оновити. Не можна сказати, щоб весь світ погодився на це оновлення. Тому язичницький світ не залишився в минулому: і сьогодні він протиставляє себе християнству.

Хорошим тоном, наприклад, вважається висміювати «безглуздості біблійних міфів». Що робили в подібній ситуації древнехристианские апологети? - Вони поєднували захист Святого Письма і роз'яснення християнської віри з оголенням нісенітниць, протиріч і аморальності в міфах самих язичників.

«Пристрасть підозрілості, яка скрізь бачить лише гірше і все вчинки, слова і жести людей тлумачить лише в самому несприятливому для них світлі. Так можна засудити всі що завгодно ».

Книга диякона Андрія Кураєва, професора Московської Духовної Академії, говорить про внутрішньоцерковні проблеми. На зорі XXI століття відродилася технологія «експорту революції». Революції в Сербії, Грузії, Україні ...

Ця книга про те, як вирощують мітингову атмосферу всередині Російської Православної Церкви. Про те, як відрізнити традиційну церковну проповідь від модерністської підробки.

Чи немає в полемічних прийомах, засвоєних деякими єврейськими проповідниками і журналістами чогось, що сприяє народженню антисемітизму?

Автор цієї книги вважає, що антисемітизм - це хвороба. Але для лікування хвороби треба знати її походження. Адже іноді хворобливий стан організму є всього лише нормальна реакція на отруєну їжу.

Арабське слово «іслам» означає «мир». І тим не менше в ім'я релігії, що носить настільки гідне ім'я, відбуваються самі мерзенні вбивства. У сучасному суспільстві не прийнято розпитувати сусідів про їхню національність і релігійних поглядах.

Але трагедія в Беслані змусила задуматися над заходом наших відмінностей. Трагедія ісламського світу в тому, що він не виробив ще стійкого імунітету просто власних радикалів. Але від цієї його хвороби боляче стає нам - його сусідам не тільки по планеті, але і по вулиці ...

Деякі люди полонені і скуті ланцюгами в гірській печері. Вони скуті так, що сидять спиною до виходу. Тільки іноді люди бачать перед собою на стіні гру променів і тіней від сонця або світильників.

Вони сидять в цій печері з дитинства. Вони забули, що існує величезний зовнішній світ і думають, що ось ця гра тіней - це єдина реальність. На ділі ж це - гра тіней.

У презентованій книзі, як раз і проведено аналіз популярних останнім часом течій. Розставлені всі крапки над "і", показано хто у що вірить і до чого закликає. Буде дуже цікава всім хто займається своїм духовним розвитком.

Відразу скажу: так звані «Пилатову глави» «Майстра і Маргарити» блюзнірські. Це нецікаво навіть обговорювати.

Досить сказати, що Ієшуа булгаковського роману вмирає з ім'ям Понтія Пілата на устах, в той час як Ісус Євангелія - ​​з ім'ям Отця. Будь-християнин (а християнин - при максимально м'якому і широкому визначенні цього слова - це людина, яка молиться Христу) будь-якої конфесії погодиться з цією оцінкою.

Питання в іншому: а чи можна цю оцінку ( «блюзнірство») перенести з «Пилатову глав» на весь роман в цілому і на самого Булгакова?

У книзі «Місіонерський криза православ'я» професор Московської духовної академії протодиякон Андрій Кураєв розмірковує про багатовікової традиції місіонерства, пов'язуючи її вивчення з проблемами сьогодення і майбутнього, - проблемами, важливими не тільки для Православної Церкви, а й для всієї Росії.

З гіркотою кажучи про демографічні, моральних та інших «хворих питаннях» сучасності, відомий богослов пропонує єдино вірне, в його уявленні, рішення - «збереження народу», безпосередньо залежить від Церкви, яка зобов'язана «вийти за межі кадильного завіси» і зробити все можливе для звернення молоді в Православ'я, з його неминущим, вічними цінностями.

Чи повинен православний педагог, який працює в звичайній школі, ворогувати з учителем біології? Або ж в учительській кімнаті можна спокійно порозумітися з колегою, не виносячи в класи відмінність позицій?

Пропоновані статті на тему про співвідношення еволюціоністської теорії і православної думки дадуть можливість православним людям: а) уникнути дискусії через пояснення того, що теорія еволюції і Біблія дають різні відповіді - але різні же і питання, а тому не варто говорити про несумісність б) дадуть аргументи в разі, якщо дискусія все ж почалася; в) допоможуть уникнути зайвої запальності в полеміці.

Книга «Перебудова в церкву» - це грунтовна розповідь автора про себе, про свій прихід до православної віри, про свідоме будівництві людиною своєї віри, про те, як може бути пройдена дистанція між «ні» і «так».

Віра буває різною. Вона може бути просто послухом, проходженням за прикладом. А може бути особистим і важким вибором. Невіра теж може бути різним - в діапазоні від цинізму до совестной борошна.

Книга написана живою мовою, читається на одному диханні і розрахована не тільки на людей віруючих, а й на тих, кому ще належить зробити власний релігійний вибір.

Полемічність православ'я Бесіда про консерватизм (Чи можливі зміни в Церкві? Язичницький термін в Символі Віри На захист церковно-слов'янської мови Ортодоксів як щоденний вибір (про Г. К. Честертоні) Як ставитися до католиків? Про чаклунів, які хочуть бути в законі (Чому віра в екстрасенсорику живе і перемагає? ...) про чудеса і забобони, про гріхах і святах шкодять християнину "підкинуті" нечистоти? Чому християни не бояться псування?

У брошурі «Православ'я і право» зібрані аргументи, які допоможуть людям узгодити принцип свободи совісті, світськості і демократичності держави з відстоюванням інтересів Православ'я.

Проблема "протестантизм і православ'я" аж ніяк не є просто проблема співвідношення двох груп громадян Росії. Це і не проблема взаємин двох християнських конфесій. Православ'я - це внутрішня проблема російського протестантизму. Це внутрішній біль (іноді усвідомлювана, іноді лише заглушається) практично кожного російського протестанта.

Самим фактом свого життя в Росії він примушується весь час повертатися до виправдання своєї відмови від православ'я. Для цього він повинен відновлювати в своєму розумі деякий образ право-Славія, досить негативний, щоб вселяти йому відштовхування.

Чи є переселення душ? Як до цього ставиться християнство? На ці запитання відповідає книга, написана доктором філософських наук, дияконом Андрієм Кураєвим. Друге видання книги значно доповнене і виправлене автором.

У книзі професора МДА і одного з найактивніших місіонерів РПЦ диякона Андрія Кураєва мова піде не тільки про Реріха, а й про те, чим відрізняється християнство від язичництва.

Серед численних російських окультистів школа реріховцев, мабуть, найбільша і відома, тому через зіставлення вчення Реріхів з Православ'ям можна зробити висновки про більшість сучасних окультно-езотеричних груп.

Позитивне виклад православного світорозуміння сьогодні неможливо без порівняння його з іншими версіями християнського і нехристиянського рішення релігійних питань. Тому ми відразу позначимо три ідеології, в зіставленні з якими буде розгортатися розповідь.

1. Першим постійним опонентом моїх міркувань буде протестантизм.

2. Другий опонент - це окультно-езотеричні трактування церковного Передання.

3. І, нарешті, третя ідеологія, в постійній полеміці з якої буде розгортатися розповідь - це атеїстично-світське гнушеніе церковної «обрядовістю» і «догматикою», яка вважає, що «головне - мати в серці якусь віру».

На волі треба вчитися жити. Держава не гарантує тобі ні якості наданої тобі кимось інформації, ні якості товарів. Просто люди опинилися серед людей. А люди - вони різні. Бувають освічені і не дуже, чесні і лукаві, корисливі, одержимі ...

І щоб було поменше каліцтв від взаємних зіткнень - краще заздалегідь знати, що є люди, самі покалічені в деяких відносинах, і тому здатні і іншим завдавати аналогічні своїм травми.

Я ж звертаюся ні до ченцям, але зовсім до інших читачам. Ті люди, заради яких написана ця книга, хворіють саме вірою - точніше, марновірством. У пориві своєї совісті зажадав істини, вони звернулися не до Євангелія, а до мішурним книжкам карма-коли. Їх душі, вигодувані на худих хлібах "атеїстичної духовності", і перш були не надто здорові (та й "діяльної любові" їх вчили не так вже наполегливо).

Спокушені ж окультизмом, вони лише щільніше затягнули пов'язки на своїх очах. Атеїзм змінився язичництвом. Наскільки вивітрилося уявлення про Бога зі свідомості людей, можна судити з такого вислову жінки, що займається вишиванням Золотошвейна ікон: "Я відчуваю - якщо енергетика з Космосу сильна (я так називаю натхнення), значить, пора за роботу".

Християни знову опинилися в язичницькому світі, посеред «потомствених цілительок», шаманів і відьом. Ми вже не можемо лякати їх інквізицією.

А вони, як і раніше лякають людей «псування». Але у християн є формула: «Одна людина плюс Бог - це вже більшість». Про те, як не впускати в себе зайві страхи - ця книга.

Люди, які не вміють каятися і пересозідать свій внутрішній світ, весь час сподіваються на якийсь зовнішній душ, який обіллє їх і відмиє від усіх гріхів, гріхів, похмілля і проблем.

Тому з дивною радістю люди схильні зустрів чать навіть катастрофічні новини - про початок війни або революції (згадаємо радісний ентузіазм, що охопив Б. Пастернака при звістці про початок війни 1941 року і описаний ним в "Докторі Живаго").

Так як же повинен діяти центр, перед яким поставлено завдання блокувати церковне відродження в Росії?

Перший і найпростіший рецепт - зробити спробу релігійної американізації Росії. Секти американського походження і справді надзвичайно жваво почали свій хід по Росії на початку 90-х років. Але стати скільки-небудь помітною суспільною силою вони так і не змогли.

Другий рецепт - це мутирование самої Православної Церкви. Але як би західні і прозахідні ЗМІ ні лобіювали екуменічно і модерністських орієнтованих російських проповідників, вони все ж виявилися маргіналізованими в самій Церкві.

Третій рецепт - паралізація життя Церкви через провокування в ній самій розколу. Тобто перенесення української ситуації в Росії.

Книга складена на підставі двох брошур, які мені довелося написати два роки тому в допомогу шкільним вчителям, і деяких моїх статей в світських газетах.

І в тому і в іншому випадках доводилося писати для людей, чиї пізнання в області християнського богослов'я не треба було переоцінювати. Для звичайних людей.

Тому виявилося можливим поєднати "методичні" і "газетні" тексти і, на їх підставі, скласти збірник, що дає більш цілісне уявлення про Православ'я.

Коментарі читачів