Канон Андрія Критського - хвала покаяння

У перші чотири дні Великого посту всі православні намагаються звільнитися раніше, щоб до п'яти або шести вечора встигнути в храм - на читання Великого канону Андрія Критського. Про сенс і значення канону розповідає священик Олексій Агапов, настоятель храму Архангела Михайла в місті Жуковському Московської області:

- Одне із значень слова «канон» - церковний спів на честь святого або свята. Якщо говорити суворіше, каноном (в цьому сенсі слова) називається послідовність пісень (ірмоси і тропарів), написаних на теми, задані дев'ятьма біблійними піснями. Перша - вони пісню Мойсея після переходу через Червоне море (Вих., 15, 1-19); друга - його ж (Втор., 32, 1-43), в якій пророк нагадує єврейському народу Закону Божого перед тим як самому померти, а євреям - увійти в Землю обітовану; третя - пісня пророчиці Анни, матері пророка Самуїла, оспівана з приводу дарування їй сина (1 Цар., 2, 1-11); четверта - пророка Авакума (Авакум 3, 1-19), яку Церква традиційно тлумачить переважно як пророцтво про Різдво Христове; п'ята - пісня пророка Ісаї (Іс., 26, 9-19), в якій він оспівує Бога в ночі і каже, що ніч просвічується, як день, світлом Божих заповідей, і каже про майбутню землі праведних; шоста - пісня пророка Іони у череві кита (Іона 2, 3-10); сьома і восьма - розбита на дві частини пісня трьох отроків в пещи Вавилонської (Дан., 3, 26-36, 53-88); дев'ята - відразу дві новозавітні пісні: Богородиці - «Величає душа моя Господа» (Лк, 1, 46-55) і Захарії, батька Іоанна Хрестителя (Лк, 1, 68-79), яку він оспівав, коли йому після народження сина був повернутий дар мови.
Ці дев'ять - і є, власне, канон (т. Е. «Узаконений звід») біблійних піснею, колись запропонований до щоденного богослужбовому виконання. Потім вже на них стали писати тропарі, які підходять за змістом того чи іншого свята або святого. Можна сказати, що самі біблійні пісні - це основа, незмінний кістяк канону, а ірмоси і тропарі - змінна «оправа», в яку Церква наділяє все ті ж песненного сюжети, шануючи те або інше свято. У повсякденному читанні вдома, та й в храмі, тексти біблійних піснею, як правило, опускаються - і ми читаємо тільки ірмоси і тропарі. Але Великим постом в храмах намагаються виконувати статут суворіше, тому текст біблійних піснею з'являється в повсякденному богослужінні. У кого буде можливість приходити в храм в будні, можуть звернути на це увагу. Під час Великого посту щодня співаються тріпеснци: в понеділок - 1, 8 і 9 пісні канону, у вівторок - 2, 8 і 9, в середу - 3, 8 і 9, в четвер - 4, 8 і 9, в п'ятницю - 5, 8 і 9. У суботу співається четверопеснец - 6, 7, 8 і 9 пісні. І, нарешті, в неділю - весь канон.
Друга пісня - найдовша, тому вже з давніх часів на неї далеко не завжди складалися тропарі, і ми бачимо, що найчастіше в канонах після першої пісні відразу йде третя. Але преподобний Андрій написав тропарі і на другу пісню. Це не єдиний канон, в якому є друга пісня, але найбільш широко відомий. Отже, друга пісня канону асоціюється для нас, перш за все, зі службами Великого посту.
Ось, ми сказали: Церква наділяє канон біблійних піснею в «оправу» святкових тропарів. Але що за «свято» такий, коли на дворі - Великий піст? Вже точно не може йтися про радість! А якщо не радість - так адже «неробство» - це хіба не гріховна лінь, протилежність працьовитості? Але насправді - якщо «зріти в корінь» слова - воно означає лише відхід від (або, краще сказати: результат з) повсякденності. Тобто святкує людина не тільки у великій радості, але і у великій скорботі, і в зосередженому увазі - відсторонюючись від звичної буденності. Саме до такої уваги закликає нас Церква під час Великого посту, який для християнина, безумовно, - свято, «весна душам». І ось, в перші чотири дні цієї духовної «весни», ми все особливо намагаємося встигнути до вечірнього богослужіння, коли читається Великий канон Андрія Критського.
Канон Андрія Критського - хвала покаяння. Саме для того він і читається на самому початку Великого посту, щоб відразу поставити людині високу планку на весь пост, вказати головну мету посту - покаяння. Утримання від скоромної їжі - лише один з найефективніших засобів, що сприяють покаяння, але якщо весь пост звести тільки до цього стриманості, і постити не має сенсу.
Молитвослів'я Великого канону допомагають нам оцінити себе за великим рахунком - перед обличчям Бога. І оцінка ця навіть для великих праведників буває невтішною, тому що в порівнянні з величчю Божою будь-яка чеснота здається невагомою. Але сам факт оцінки приносить розраду, так як дає нам можливість змінитися, а це велике чудо. «Та й хто з вас, коли журиться, зможе додати до зросту свого бодай ліктя одного» (Мф., 6, 27), - задає нам риторичне питання Господь. Тобто ми, здавалося б, нічого не можемо зробити з собою, але в той же час людині, яка наважується на покаяння, тобто на праведне (без самовиправдання) оцінку самого себе, Господь дарує можливість змінитися. І цю можливість вихваляє Великий канон Андрія Критського. У ньому такі глибини богослов'я! ..
Зазвичай, говорячи про богослов'ї, ми маємо на увазі, що це якась наукова дисципліна. Вона нібито цікава для фахівців, стосується концепцій Божого світу або церковного життя, але ніяк не співвідноситься з звичайним життям простих людей - хоча б тому, що малодоступна їх розуміння. Але під час читання канону Андрія Критського до високого богослов'я можуть долучитися абсолютно всі парафіяни, які прийшли в храм. Згадаймо, наприклад, кондак Великого канону: «Душе моя, душе моя, встань, що спиш? Кінець наближається, і маєш смутітіся. Збудися убо, та помилує тебе Христос Бог, всюди єси і все наповняєш ». Хто тут до кого звертається? Чи не душа ж до самої себе. Але і не тіло пробуджує душу. А звертається до душі те саме «Я», яке вище (або глибше?) Самого нашого осягнення. Ми часто говоримо: «Чужа душа - темний ліс». Але ж і своя душа - темний ліс. Є в кожному з нас така глибина, яку знає тільки Господь. А ось коли ми з усією Церквою співаємо канон Андрія Критського, ми якимось чином, через слово, торкаємося до цього незбагненного, наближаємося до пізнання самих себе. І це не інтелектуальне пізнання, а дієве, силове! Слова канону наповнені не тільки розумом і логікою, що допомагають людині розумом зрозуміти, що він грішний. Вони ще наповнені великою силою, і це дає можливість відчути свою гріховність серцем, тобто самою серцевиною свого істоти.
Крім того, дуже цікавий сюжетний принцип, за яким написаний Великий канон. Преподобний Андрій згадує різні події, описані в Святому Письмі, і через них веде нас знову ж до покаяння. Тобто все Писання в поетичному осмисленні преподобного Андрія стає свідченням і, так би мовити, керівництвом до покаяння. Нам хочеться змінити своє життя, але часто ми не знаємо, як це зробити. І ось, читаючи канон Андрія Критського, ми згадуємо Святе Письмо і одночасно отримуємо практичне знання про покаяння: яке воно; як дізнатися його, сьогодення, «на смак»; як не сплутати з власними «комплексами» - плодом плотського мудрування. І це знання про справжнє покаяння - не наше, людське, а щось набагато більше: знання Церкви, розум Святого Духа. Принесемо ми особисте покаяння, залежить вже тільки від бажання і вольових зусиль кожної людини. Але шлях нам в черговий раз зазначено, можливість дана.
Напевно, красу поетичної мови словами описати важко - її можна відчути тільки в храмі під час читання. А ось оцінити витонченість розуму співця і доторкнутися до неї можна спробувати і зараз. Ось в п'ятій пісні канону, що читається у вівторок, чуємо: «Мойсея чула єси ковчежец, душі, водами, хвилями носимо річковими, яко в Чертоза давніше бігає справи, горькаго ради фараонітска». Що в цьому короткому вірші? О, дуже багато! Ми згадуємо про те, як був народжений пророк Мойсей; як мати, щоб врятувати його, поклала немовля в кошик (ковчежец) і опустила на воду (Вих., 2, 3); і подальші події: як він був узятий дочкою фараона, на виховання та вирощений як син (Вих., 5-10). І далі на пам'ять знає Писання приходить все, що пов'язано не тільки з самим Мойсеєм, але і з життям євреїв в єгипетському рабстві. У християнському богослов'ї Єгипет - не тільки географічне поняття, а й символ життя людини в рабстві гріха, з якого йому необхідно вийти. Як ми пам'ятаємо, Мойсей вивів єврейський народ з рабства. Подібний же результат повинен відбутися в душі кожної людини. Звичайно, цей результат може статися в будь-який час, але Великий піст - час найсприятливіший. Це наш щорічний шанс на благої результат з гріховного житія.
Однак, повертаючись до тропаря канону: що ж означають ці ось загадкові слова «Яко в Чертоза давніше, бігає справи, горькаго ради фараонітска»? Як майстерний художник або іконописець може одним дотиком пензля відобразити щось важливе, так і преподобний Андрій одним дотиком нагадує нам про інше жителі Єгипту - Йосипа Прекрасного, який жив задовго до Мойсея (з нього-то все і почалося для євреїв в Єгипті!). «Справа гірке» - це те, що пропонувала праведному дружина його господаря, фараонова царедворця: вона схиляла Йосипа до блуду, а він втік від неї, за що ще й піддався наклепі (Бут., 39, 7-12). Але і це не все: одночасно «гіркий рада фараонітскій» - веління фараона (знову в епоху Мойсея) вбивати всіх єврейських хлопчиків (тому-то мати, щоб врятувати немовля Мойсея, була змушена покласти його в скриньку і відпустити на воду). Але є і третій сенс слів «гіркий рада фараоністскій» - символічний. Це «рада гріховний», яким нас мучать світ і диявол.
Тлумачити Великий канон Андрія Критського можна довго - будь тропар (тобто, строфа) укладає в собі як історичні події, описані в Біблії, так і глибокий духовний зміст. Але краще наситити свою душу цими дивовижними словами, прийшовши в перші чотири вечори Великого посту в храм. Бажаю всім читачам «Ненудного саду», щоб у них була така можливість і щоб вони її не упустили.

Записав Леонід ВИНОГРАДІВ

Версія для друку

Теги: православні пости покаяння великий піст