Канон Андрія Критського як дайджест Біблії

1. Тисячі років складається збірник задач і рішень
2. Великі помилки людини на одній нитки
3. За гріх біси знімають в десять разів більше, ніж дали
4. Початок - про падіння, кінець - про порятунок
5. Заклики не залишаються без відповіді
6. Бог втішає нашу скрушно душу
7. Чи не піти на ці служби - обікрасти себе

"Це ми різні, а біси одні й ті ж. І той же творчий колектив бісів гастролює і в стародавньому Ізраїлі, і в Римі, і в Москві двадцять першого століття. Преподобний Андрій розташував гріхи від древніх до нових. Від простих до складних. І показує, як вони діють, вбиваючи душу і тіло. "

Тисячі років складається збірник задач і рішень

Канон Андрія Критського відноситься до Великодня, як ключ до замка. Чи не піти на Канон - обікрасти себе.

Канон Андрія Критського - це спроба побачити Бога поруч з собою за рахунок розширення свідомості. Що таке світ нашого сприйняття?

Світ людей - це час близько 80 років і простір навколо нас. Вісімдесят років - це дуже мало для того, щоб як слід пізнати Бога. Глибина нашого погляду також дуже мала для того щоб побачити Того, Хто більше Всесвіту. За наші вісімдесят років більшу частину наших знань про Бога ми набуваємо з досвіду Церкви. Досвід святих отців розширює нашу свідомість в часі і просторі.

Справді, скільки разів в житті кожного з нас доводилося стикатися з Богом? І якби не було тисячолітнього досвіду Церкви, то змогли б ми, на підставі цих нечисленних проявів божественної сили скласти про Бога вірне уявлення? Звичайно, ні.

Досвід життя людини в Бога величезний. Однак, рідкісний християнин прочитав всю Біблію. Ця книга побудована як підручник віри, щастя і єдино правильного життя з Богом. Все, як у шкільній задачі:

- Маємо ситуацію.

- Пропонується кілька варіантів рішення.

- Персонаж робить вибір.

- Ми спостерігаємо наслідки.

Отже, протягом тисяч років складається збірник задач і рішень. В результаті аналізу стають очевидними певні правила устрою Всесвіту. Кристалізуються заповіді - щось на зразок правил дорожнього руху. І, найголовніше, складається повна впевненість в тому, що світ не випадковий. Світ управляється живим всемогутнім люблячим істотою - Богом. І цей Бог живе поза часом і простором.

Великі помилки людини на одній нитки

Канон Андрія Критського - це збірник згадок найбільш яскравих біблійних історій, нанизаних на одну нитку. Червона нитка оповідань - помилки людини, що шукає Бога. Вибір ілюстрацій покликаний створити повний спектр найбільших помилок людини, нанизаних на тимчасову і смислове осі.

Такий ось дайджест Біблії.

Але на відміну від літературної праці цей дайджест вимагає зовсім іншого прочитання, в корені відрізняється від звичайного читання. Коли людина читає звичайну книгу, то він виступає просто спостерігачем або свідком книжкової придуманої драми.

У каноні все не так. Преподобний Андрій - свята людина. Один з атрибутів святості і Бога - життя поза нашого часу. Зовсім без часу може жити тільки Бог. Святі живуть в сильно «розтягнутому» часу. Для них минуле божественної історії так само актуально як їх сьогодення. Тому Андрій Критський сам сприймає минулий історію відносин Бога і людини, як свою власну.

Він ковзає по часу і зупиняється на подіях тисячолітньої давності як на події, що мали місце тільки вчора і з ним. Його душа реально подорожує по часу і реально переживає драму відносин.

За гріх біси знімають в десять разів більше, ніж дали

Це ми різні, а біси одні й ті ж. І той же творчий колектив бісів гастролює і в стародавньому Ізраїлі, і в Римі, і в Москві двадцять першого століття. І сценарій цих гастролей завжди приблизно однаковий. Це відхід від Бога через отруйну солодкість гріха.

Бог дає благодать, але вона повинна купуватися божими працями. А гріх дається даром. Правда божественна плата перевищує наші труди, а за гріх біси знімають в десять разів більше, ніж дали. Але це буде завтра, а сьогодні гріх туманить голову і робить серце байдужим під дією наркотику гріха.

У нас п'ять почуттів, розум, душа і дух. Біси починають з простих спокус, потім добираються до душі і кінчають спокушання духу. Це пекельна класика, яка з аншлагом ставиться на підмостках пекла із століття в століття.

Преподобний Андрій розташував гріхи від древніх до нових. Від простих до складних. І показує, як вони діють, вбиваючи душу і тіло.

Преподобний Андрій Критський - мініатюра в рукописі XII століття

Початок - про падіння, кінець - про порятунок

У поезії Візантії була стіхотворческая традиція, коли поруч розташовувалися діаметрально протилежні думки або події, які повніше могли виявити предмет, про який йде мова. Кожна пісня, кожен абзац Канону починається з розповіді про падіння, а закінчується зверненням до Бога про порятунок. А саме порятунок, що явило людині наростає за масштабами дії по часовій шкалі, доходячи до максимуму в хресної жертви Христа. Від темряви до світла, в кожній частині та в композиції в цілому.

Розглянемо, як розподілені образи по днях тижня від понеділка до четверга. Візьмімо перші і фінальні молитви кожного дня і подивимося чи є в них логіка, градієнт розвитку і зміна тональності.

понеділок

Початок:

Первозданнаго Адама злочину поревнувати, пізнав себе оголена від Бога і прісносущнаго Царства і солодощі, через гріхи моїх.

кінець:

Судіе мій і Ведче мій, що бажає паки прийти з ангелами судити світу всьому, милостиво Твоїм оком тоді бачивши мене, помилуй і ущедри ма, Ісусе, паче всякого єства людська согрешівша.

Вівторок

Початок:

Каїнове прешед вбивство, произволением Бих вбивця совісті душевної, оживив плоть і воювали на ню лукавими моїми деяньмі.

кінець:

Кровоточиву зціли дотиком краю Різня Господь, прокаженния очисти, слепия і хромия освітивши исправи, глухі ж, і німі, і нічащія низу зціли словом: так ти врятуєш, окаянна душі.

середа

Початок:

Багатство моє, Спасе, зморивши в блуді, порожній єсмь плодів благочестивих, жадібний же покликом: Отче щедрот, випередивши Ти мя ущедри.

кінець:

Та не гірше, про душе моя, явишася відчаєм, хананеї віру чула, її ж дщи словом Божим зцілися; Сину Давидів, спаси і мене, Покликуй з глибини серця, якоже вона Христу.

четвер

Початок:

Агнче Божий, що взяв гріхи всіх, візьми тягар від мене тяжке гріховне, і як милосердний, дай мені сльози розчулення.

кінець:

Судіе мій і Ведче мій, що бажає паки прийти з ангелами, судити світу всьому, милостиво Твоїм оком тоді бачивши мене, помилуй і ущедри ма, Ісусе, паче всякого єства людська согрешівша.

Якщо порівняємо початку по днях, то зауважимо динаміку образів. Вони розвиваються від гріхопадіння Адама до згадки Агнця Божого, що взяв гріхи світу. Тобто рух по днях йде від печалі до радості.

Якщо порівняємо фінали, то зауважимо, що вони в понеділок і четвер обрамлені однаковим зверненням до Бога милостивого і рятувати. Усередині цієї рами розташовані згадки чудес зцілення кровоточивої жінки і дочки хананейкі. Порятунок ізраїльтянки і язичниці. Ізраїлю і світу. Фінали все обнадійливі і позитивні.

Крім композиції протилежних тим, Церква ввела в Канон дві діаметрально протилежні фігури: преподобного Андрія і преподобної Марії Єгипетської. Вони почали з різних стартових позицій. Одна - з глибин блудного гріха. Інший - з зцілення від німоти в сім років і з надходження в монастир в ранньому юнацтві. Але їхні шляхи зійшлися в Бога, Якого вони любили. Автор служби нам чудово показує те, що досить любити Бога і прагнути до Нього, а решта Господь Сам все докладе і врятує нас. І головне пам'ятати, що любов до Бога - це не намір, а дія.

Канон діє на душу як контрастний душ, приводячи душу в тонус і змушуючи її прокинутися і побачити Бога.

Заклики не залишаються без відповіді

Сама вечірня служба перших чотирьох днів Великого посту складається з Канону і Великого повечір'я. В тему розташування контрастних частин, вони доповнюють один одного. Канон - мінорна частина. Велике повечір'я - мажорна.

Після трагізму Канону і стояння на колінах в храмі запановує темрява, злегка розбавлена ​​зірками вогнів лампад, свічок і відблисків на золоті ікон.

Раптом в цьому мороці з'являється паламар зі свічкою, що розбиває море мороку, і починається духовне піднесення з глибин покаяння і думок відчаю про своє спасіння до світла, виливається Богом. Характерний псалом «Живий у допомозі» звучить на початку повечір'я як обіцянку Бога врятувати всіх сподіваються на нього. Потім потужно набирає гучне:

- З нами Бог….

Повторюване багато разів і звучить, як гімн порятунку. З яким захопленням співає хор це:

- З нами Бог! Розумійте народи і покоряйтеся ...

Потім йдуть поклони Богу, силам небесним і святим. У цьому заклику ми свідчимо про те, що ми вийшли за рамки свого земного буття і наша душа вступила в безлетно простір в якому живу сили небесні. У цих поклонах наша реальна впевненість в тому, що ми, Бог, херувими і святі поруч, і наш простір і час однакове.

І ось, що ще важливо. У багатьох частинах повечір'я і Канону звучить заклик і помилування, прощення і дарування благодаті. Треба думати, що ці заклики не залишаються отвеченних, а гріхи не прощення.

Якщо Бог не прощає нам гріхи в молитві, то навіщо Його про це просити? Ось буде сповідь, там і просити, раз в молитві вони не діють і вставлені для поетичної краси.

Але якщо ми реально розмовляємо з Богом в молитві, і молитва висловлює впевненість в прощенні, то Бог, просто не може, залишатися до неї байдужим. Бог живий. І ми говоримо з живим істотою. І наше серце, і досвід святих переконує нас в тому, що ця бесіда жива, і в ній є посил і відгук з обох сторін.

Бог втішає нашу скрушно душу

У Великому повечерии Бог не глядач. Він учасник богослужіння - реального богоспілкування Господа і людини. У цій другій частині служби - Великому повечерии, Бог явно втішає нашу скрушно душу. Саме це сильне враження і переживання душі, явно що відчуває благодать Божу, і становить красу і силу служби Канону Андрія критського. Народ реально розходиться з церкви окриленим і натхненним великим радісним духом Божественної любові.

І якщо ми не зазнали на собі захоплення Божого прощення, значущості Його правдивим обіцянки благ в цьому столітті і в столітті майбутньому, значить з нашою душею відбувається щось зовсім сумне, і їй потрібно духовна реанімація.

В Наприкінці Великого Повечір'я Церква, стримуючи наш оптимізм і захват благодаті, придбаної майже даром, в результаті стояння, молитов і поклонів особливо виділяє і закріплює умови світу з Богом, зафіксовані в прекрасній молитві-символі Єфрема Сирина:

Господи і Владико живота мого, дух зневіри і нехтування, пустослів'я і марнославства, грошолюбства і любоначальства віджени від мене.

Дух же цнотливості, смирення, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму.

Їй, Господи Царю, дай мені бачити мої прогрішення, і еже не осуджувати брата мого, яко благословен єси на віки, амінь (за Статутом 1633 г.).

Це шедевр не залишився непоміченим Пушкіним, і він так її оцінив:

Батьки пустельники і дружини непорочні,
Щоб серцем возлетать у області заочно,
Щоб зміцнювати його серед земних бур і битв,
Склали безліч божественних молитов;

Святий Андрій Критський та преподобна Марія Єгипетська

Чи не піти на ці служби - обікрасти себе

Композиція Служби Канону - це мікросюжет Великого посту: підйом від глибин гріха до неба. Тому, народ, що виходить в ці вечори з храму, такий тихий і радісний, як це з ним буває на Великдень. Ця пасхальна радість осяває найперші і найсуворіші дні Великого посту, пом'якшуючи шок переходу від життя плотського до життя духовного.

Ця дія благодаті дає зрозуміти, що її духовна сила вище сили і радості, яку тілу можуть доставити їжа і неробство. І її дію настільки сильно, що заряду вистачає до наступного натхненною і окрилює служби - Маріїного стояння.

Справді, чи не піти на ці служби - обікрасти свою душу і зменшити радість посту і Великодня.

Зайвий раз переконуєшся в тому, що церковна служба - це не мука, а форма спілкування з Богом. Автомайстер ненудно займатися улюбленою справою дванадцять годин на добу і нескінченно розбирати і збирати дивовижні машини типу Субару або Фаетон. Ненудно, тому що любить роботу.

Афонські ченці люблять не Субару, а Бога, і їм, коли вони люблять Отця небесного, довгі служби складають сенс життя і крайню реалізацію здібностей свого релігійного таланту.

Нам церква мудро не пропонує стояти, як афонські монахи, по дев'ять годин на ящиках-кріслах Стасидії. Але вона не може від нас приховати радості спілкування з Богом і, в міру наших сил, пропонує посильну радість протягом півгодини на Каноні і однієї години на Великому повечерии, чергуючи силу цих частин як живу і мертву воду, які послідовно очищають і воскрешають наші душі в молитві і в дусі благодаті.

Канон Андрія Критського відноситься до Великодня, як ключ до замка. Чи не піти на Канон - обікрасти себе.

Господи, дай нам усім розум і сердечне бажання знати Тебе ближче,

Щоб серцем возлетать у області заочно,

Щоб зміцнювати його серед земних бур і битв,

І занепалого кріпити невідомою силою ...