Віссаріон Нечаєв - Уроки покаяння за біблійними переказами

religion_orthodoxy religion_christianity religion_rel Віссаріон Нечаєв єпископ Уроки покаяння за біблійними переказами

Книга, складена духовним письменником, єпископом Виссарионом (Нечаєвим), є найкращим тлумаченням Великого покаянного канону святого Андрія Критського, який читається в храмі в перші чотири дні Великого посту і на утрені п'ятої седмиці (в день стояння преподобної Марії Єгипетської). Це час, коли для віруючих особливо важливо зосередитися на думках про покаяння.

Пояснення подій ветхо- і Новозавітній історії допоможе боголюбивого читачеві налаштуватися на молитовний лад.

Рекомендовано до публікації Видавничим Радою Руської Православної Церкви ІС 11-106-0500

Покаяння, Великий Піст, Старий Завіт, Новий Завіт ru Denis FictionBook Editor Release 2.6.6, AlReader2 05 May 2012 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?lfrom=329574480&art=3139495 b0398da3-95d7-11e1-aac2 -5924aae99221 2.1

v 2.0 - додана глава «Попередні зауваження», як більш повна, замість «Передмови» і «Приміток автора»; виконана повна вичитування тексту зі звіркою з друкованими виданнями 1897 та 2011 років (16.02.15, www.fblib.com)

v 1.0 - вихідний текст

Уроки покаяння за біблійними переказами Сибірська Благозвонница Москва 2011 978-5-91362-417-8 Вичитка: Фещенко Максим

Єпископ Віссаріон (Нечаєв)

попередні зауваження

(З друкованого видання 1897 року)

На великому повечір'ї в понеділок, вівторок, середу і четвер першого тижня Великого посту співається і читається по частинах, а на утрені в четвер п'ятої седмиці тогоже поста - в повному складі Великий канон св. Андрія, архієпископа Критського, який помер в 712 році. [1]

Великим цей канон називається головним чином за своєю просторості, тому що він містить в собі 210 тропарів, не рахуючи додаванням згодом до його складу тропарів на честь препод. Марії Єгипетської і самому творцеві канону, Андрію Критського (всіх тропарів 250).

Великий канон належить до розряду покаянних церковних піснеспівів. Весь він спрямований до того, щоб пробудити душу від гріховного приспання, розкрити перед нею, як згубно гріховний стан, розташувати її до суворого самоіспитанію, самоосуду і каяття, спонукати до відрази від гріхів і до виправлення житія. З цією метою творець канону призводить на пам'ять грішникові особи, діяння і події з старозавітної історії, починаючи зі створення Адама, і з євангельської, і застосовуючи оповіді про них до моральному стану і потребам душі, витягує з цих сказань викриття, загрози, розради, застереження і настанови. Канон найбільше наповнений викриттями, сутність яких виражена в наступних словах канону: «Я представив тобі, душа, Мойсея сказання про буття світу і починаючи з цього все боговдохновенне писання, що оповідає про праведних і неправедних. З них ти, душа, наслідувала останнім, а не першим, Грішачи проти Бога ». Грішник не повинен думати, що він може до кінця жити в гріхах безкарно. Ні, - йому загрожує доля содомлян. «Як Господь покарав колись беззаконня содомлян, так і ти, душа, запалила вогонь геєнський, в якому будеш ти горіти» (Пісня 2). Від цієї долі рятує каяття. Але щоб кається грішник не впав у відчай, усвідомлюючи всю тяжкість свого падіння, йому пропонується розраду в наступних словах канону: «Моїсеєва рука так запевнить нас, душі, як Бог може убелить і очистити життя прокажену; і не віддавайся розпачу про себе, хоча ти і вражена злим »(Пісня 6). - Чи не мало в каноні пропонується застережень від гріха і настанов до життя богоугодного. Наприклад: «ти чула, душе моя, що Ізмаїл був вигнаний, як породження рабині: будь пильна, дивись, щоб і тобі не зазнати чогось подібного за хтивість» (Пісня 3). «Великий Мойсей оселився в пустелі; йди і ти, душа, наслідуй його способу життя, щоб і тобі побачити в пустелі явище Бога »(Пісня 5).

Застосування біблійних сказань до моральному стану і потребам душі виражається в Великому каноні здебільшого так стисло, що не завжди раптом і легко можна зрозуміти, в чому полягає відповідність одних іншим. Звідси відкривається потреба в поясненні того, в чому саме треба бачити це відповідність, як розуміти ті чи інші вирази, що містять у собі зіставлення предметів, по-видимому не мають подібності, або представляють віддалену схожість. Беручи на себе обов'язок цього роз'яснення, ми бажаємо повідомити йому беседовательний характер, маючи на увазі задовольнити не однієї допитливості через розкриття сенсу неудобопонятних речей, але головним чином давав покаянного і молитовному настрою душі через духовно повчальні роздуми, що вводять в дух великого творіння Критського святителя. У видах повчання будемо зупиняти увагу і на тих місцях, в яких біблійні події застосовуються так ясно, що роз'яснення відносини їх до душі не представляє особливої ​​складності.

У поясненнях ми будемо триматися церковно-слов'янського тексту великого канону, але в неясних місцях вдаватися до грецького тексту і до двох перекладам на російську мову цього канону з грецького, з яких один - виконаний професором Санкт-Петербурзькій духовній академії Ловягін, изд. 1861 р інший - протоієреєм М. Богословським, изд. 1873 р Будемо мати на увазі також новий церковно-слов'янський переклад цього канону, зроблений преосвященним Августином і надрукований в душекорисно читання (1882 р лютнева книжка, стор. 232-260).

У великому каноні біблійні події наводяться не завжди в хронологічній послідовності. Ми будемо наводити вірші великого канону в тому порядку, в якому слідували одна за одною події, які вказуються в цих віршах.

єпископ Віссаріон

Єпископ Костромський Віссаріон (Нечаєв), в миру - Василь Петрович, доктор богослов'я, народився 13 березня 1822 року у сім'ї диякона Тульської єпархії. У 1848 році закінчив Московську духовну семінарію і вчителював під Тулою. У 1849 році за твір про святителя Димитрія Ростовського отримав ступінь магістра богослов'я і був переведений в фиванскими семінарію, а в 1852 році - в Московську.

У 1853 році прийняв священицький сан і в 1854 залишив навчальну службу, отримавши прихід в Нікольському храмі в Толмачах в Москві.

З 1860 був редактором журналу «Душеполезное читання».

У 1874 році - протоієрей; після смерті дружини в 1889 році прийняв чернецтво з ім'ям Віссаріон і 30 липня 1889 хіротонізований на єпископа Дмитровського, вікарія Московської митрополії, а в 1894 році переведений в Кострому. У тому ж році за заслуги по тлумаченню Священного Писання, розкриття істин Православ'я, поясненню богослужінь і молитов і викриттю розкольників, МДА присудила йому ступінь доктора богослов'я. Він залишив безліч друкованих наукових праць, повчань, як то:

«Тлумачення на паремии»

«Про розкол і з приводу розколу»

«Уроки покаяння» і багато іншого.

Частина перша

старозавітне Письмо

Введення в частину першу - Старозавітне Письмо

Мойсея пріведох ти, душі, міробитіе, і від того все Заповітне Писання, повідав тобі праведних і неправедних, від них же втория, про душу, наслідувала єси, а не первия, в Бога (проти Бога) згрішили.

Святий Андрій Критський у своєму Великому каноні зібрав з історії старозавітній риси життя праведного і грехолюбівой.

Вказівка ​​на приклади старозавітних праведників і грішників він почав з перших днів світу, тобто з Адама, провів через історію Церкви патріархальної і підзаконної по писанням Мойсея та іншим старозавітним книгам і довів до вавилонського полону.

Християнській душі дана можливість звірити своє моральне стан з цими прикладами, щоб бачити, яким шляхом вона йде, шляхом чи ревнителів праведності, неухильно виконували її вимоги, - або падали, але каявшіхся, - або згубним шляхом грішників, які не дбали про покаяння і спасіння душі .

Бути може, неупереджене звірення залишить в нас гірке переконання, що ми йдемо більше останнім, ніж першим шляхом, що наслідуємо більше старозавітним грішникам, ніж старозавітним праведникам.

Кінець ознайомчого уривка

СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?