Ольга Кравцова. Євген Євтушенко: "Соціальний тип" радянської людини. Модель "людина / соціум"

1. Твори: Творчість Євгена Євтушенка

Соціально-політична картина світу в ліричній соціоантропологіі Євгена Євтушенка є в основному виразником трагічною роз'єднаності, духу "небратство" і відчуженості. Естетичним втіленням настрою і роздумів Євтушенко в цей період стають: соціально-психологічна модель людина-соціум, протистояння людина / держава, монологи поета, що містять в собі елемент театралізації, персонажі-маски і мозаїчність листи. Перед людиною в ліричній картині світу Євтушенко виникає дилема "вибір і альтернативна реальність".

Шістдесяті - сімдесяті роки минулого і, - вже далекого XX століття відзначені "зворотним ходом" радянської історії, "застійним" часом брежнєвського "правління". У цей час встановлюється жорсткий цензурний контроль над друкованим словом. Поетика Євтушенко чуйно відреагувала на що відбуваються соціально - політичні зміни. Тому поет "в силу своєї органічної заглибленості в сучасність природним чином не міг не натрапити на споруджені між письменником і читачами перепони" (Прищепа В. П.). Поет втрачає свого героя. У його ліриці з'являється своєрідний сатиричний портрет - "соціальний тип" сучасника. Цьому сприяє постійно терзали Євтушенко відчуття втрати "живої душі" людини, ближнього. Сам же він перетворюється в свого літературного "двійника" - це "оратор - пророк", заблукав "в лісах архангельських" ( "Довгі крики"), або ж письменник, який потрапив до лікарні ( "Автор"). Така "роздвоєність" ліричного героя Євтушенко стала результатом трагічної необхідності заховати "заборонені" думки від цензури; виникають "зашифровані" тексти ( "Монолог блакитного песця ...", "Балада про бочці" (вірш "Качка")). Соціум у світовідчутті поета несе в собі семантику, наповнену "водою" - символом нестабільності, неблагополуччя і безвиході: "сволота - качка", "хвилі - вовкодави". На думку В. П. Прищепа, "ці образи з" затемненим "сенсом - симптом настання нового періоду в творчої еволюції поета". Змістове наповнення їх - неможливість досягнення "шуканої правди". Вірші для поета - перш за все потужний засіб впливу на навколишню дійсність, передумова якого - гаряче і недосяжне бажання її змінити. У його ліриці функціонує модель "людина / соціум", провідна роль в якій відведена людської особистості, т. К. Вона в художньому світі Євтушенко є центром світобудови. Людина - ось міра всіх речей, його внутрішній світ і його сутність представляються для поета головним завданням і метою художнього дослідження. Тому Євтушенко створює свою антропологію: вибудовує перед читачем цілу "галерею" соціальних портретів. Характери і долі, зібрані воєдино, а також роздуми поета про те, яким буває людина можна порівняти зі свого роду Біблією або Новим Заповітом. Всі соціальні явища, притаманні радянській державі і відповідно, радянській людині знайшли відображення в його ліриці. Недарма поет ототожнює себе з "прохідним двором", через який проходить все людство: "Нічого, що в мені штовханина, як в пеклі, - / пропускну систему в собі не введу. / Не боюсь, що я бачу в упор негідника, - / адже інакше його не впізнати до кінця "(вірш" Прохідний двір "(1979)).

А. Мальгін, автор монографії "Публіцистика в поезії", відзначав, що найбільш сильний Євтушенко в двох областях: у викритті і в полеміці. Вірш двадцятидворічного поета "Фронтовик" було викривальним. Першим в його викриттях виступає бюрократ. Тут слід зазначити досить агресивну позицію Євтушенко, але, не дивлячись на "перехлести", осуджені критикою, ці вірші щирі і правдиві. У вірші "Мед", таким чином, виникає огидна особистість - торговець меду, що наживається на людському горі. Але тут же виникає і інший персонаж - купує всю бочку меду так званий "медолюбец". Опис його барвисто і детально, у читача він викликає огиду, але поет на цьому не зупиняється, він змушений додати: "... але живий він, медолюбец той, і солодко досі живе". Відзначимо, що портрет цього "медолюбца" досить яскравий і легко пізнаваний (нам представляється, що поет мав на увазі Леоніда Леонова). Подібні образи в ліриці Євтушенко зустрічаються досить часто, на них "поет обрушується з ненавистю, на яку здатний, з сарказмом і вбивчою іронією". Було б невірним назвати вірші цього плану чисто сатиричними, хоча Євтушенко об'єднує їх іноді в "Сатиричну зошит". Це не сатира, а живе, пристрасне засудження. "Будь проклятий, алхімік і лжечародей, будівельник страждають черг! Чи могли уявити Рубльов і Радищев, що ти на їх поросі, покидьок, народишся" - вигукує Євтушенко, звертаючись до нового герою своєї лірики (і відповідно новому герою нашого часу) - огидному, цинічному "директору господарського магазину". Думка поета ясна: Радищев і Рубльов, Толстой і Достоєвський "не вберегли" людини від морального каліцтва. Герой поета - не просто користолюбець, це - новий соціальний тип, що володіє реальними перевагами в усіх сферах життя; має (в усякому разі, мав в кінці сімдесятих років, коли вірш з'явилося) реальну, досить серйозну силу. Однак подібна "особистість" стає стандартною, "масової" як в житті, так і в літературі. Як зауважив В. А. Грехнев, "массовидное" початок в образі людей, яке насаджується цивілізацією і "зростає до життя, все більше відпадає від культури. Життєвої грунтом для типів в новітній літературі стають не стільки крупно виражені прояви всеосяжних пристрастей або вад, скільки усереднені форми того й іншого, слабо тліюча життя "натовпу", види духовної стадності "[46].

Звертає на себе увагу деяка гротескность створених образів, може бути схематичність або спрощеність. Ймовірно, це пояснюється демократичним бажанням Євтушенко "писати для всіх", бути зрозумілим кожному. "Зараз викриття Євтушенко можуть здатися архаїчними, але не треба забувати, що поет має здатність не тільки виявити соціальне зло, а й першим заявити про нього, для чого була потрібна тільки йому притаманна" пробивна "енергія". Соціальне зло в його текстах, постійно критикованих за "довготи" і "розжовування думки до стану тюрі", нерідко буває коротко і помітно позначено:

Вірш "Хлопчик - лгальчік" (1974) все, починаючи з самої назви, складається з викривальних неологізмів: "Підлипала"; "Хлопчик - Спальчик"; "Випівальчік"; "Жральчік"; "Хват"; "Хлопчик, ти душею з пальчик"; "Зростанням дидловат"; "Надувальчік"; "Продавальчік"; "Беспечальнік"; "Хамом хам"; "Убівальчік в перспективі де - то там"; "Сверхначальнік"; "Книг хороших нечітальчік"; "Крічальчік"; "Молчальчік"; "Боягуз, як все скоти". Остання строфа підводить цим викриттям підсумок: "ти ще непонімальчік, що вже не хлопчик ти?". Цю ж тему розвиває вірш "Дитя - лиходій". Перед нами постає молодий, повний сил, безжурний, ні перед чим не зупиняється аферист - кар'єрист, для якого будь-які засоби хороші для досягнення "мети". Ситість і впорядкованість - ось його кінцева мета. Але також йому необхідна влада над людьми, відчуття власної переваги. Поет бачить перспективу подібного характеру - "убівальщік в перспективі де - то там", і малює перед нами обставини цього перетворення в вірші "П'ятнадцять хлопчиків": "Один одного душать люди від ущербності: / в печері це було, і пещерно, / але є завжди звіриний дух печерних / у всьому, що нещадно, беспрощенно ". Вбивство відбувається в порядку "убування", тобто відбувається своєрідний "природний відбір", в якому виживає самий підлий і жорстокий: "" Я буду головним в нашій революції ... / - сказав один з них. / - Ти будеш заступником .. . "/ Інший в момент встиг до нього рвонутись / і став душити: /" Я буду головним самим ... "".

Тут ми бачимо, як "дело правое" в поетичному свідомості Евтушенко- революція стає причиною порушення найголовнішою біблійної заповіді - "Не убий", взаємне знищення доводить людину до "звіриного духу печерний", деградації людської особистості. Сучасний "канібал" пожирає все, що нагадує про благородство, розум, сумління: "Йому хотілося бути великим начальством, / за убежденья / видати черствість. / Хотілося мати таку нахабством, / щоб нахабство взяли за сміливість" (вірш "Канібал на курорті" (1974)).

У своїх викривальних віршах Євтушенко виявився надзвичайно далекоглядний. Вірш "Охотнорядец", написане ще в 1957 році, здається нам в цьому сенсі унікальним, і не втратило актуальності, на жаль, і донині: "Він реготав, що ні роззява, / що ланцюг висить на повний живіт, / що стільки нажив на Росії / і ще більше наживе. / Задоволений був, що так розсівся, / що може він під спідницю лізти. / Вже Росією він об'ївся, / а все хотів її доїсти. / Вставав він в хмелю і силі, / пив квас і був на все готовий, / і на спасіння Росії / йшов бити студентів і жидів ". Тут ми дізнаємося той самий "соціальний тип", який в середині 90 - х років, вже після розвалу радянської держави, став називатися "новим російським", моральне каліцтво якого досягло межі. Нам видається, що характер цього "нового російського" був сформований досить давно, але в умовах радянського, тим більше пострадянської держави прогресувала жадібність і безкарність, який переповнює все єство створеного Євтушенко образу.

Потворність байдужих виникає перед нами у вірші "Феня": "" Мені, загалом, все до Фені ... "- ходячі слова, посмішка ситого ліні з відтінком хвастощів". Подібний соціальний тип надзвичайно небезпечний - адже на очах у таких "Фень" відбуваються найстрашніші злочини, такий підхід до життя суперечить всяким уявленням про обожествляемой поетом людське братерство.

Як бачимо, в ліриці поета виникає своєрідний "соціум", населений яскравими і одночасно негативними "суб'єктами". Тим часом, гаряче засуджуючи подібних типів, Євтушенко вважає їх негідними ненависті. У вірші "Коли я бачу дрібного мерзотника" (1978) поет задається питанням: "Де та людина, в якому зла всесвітнього прикмети, а не суцільний духовний жалюгідний ЖЕК?".

Але в цьому соціумі, як і в реальному житті, знаходиться місце і для світлого, "очищає" характеру. У вірші "У церкви Кошуети" мова йде про художника Ладо Гудіашвілі, який на церковних стінах замість святих зображував реальних, впізнаваних людей. Відомо, що в образі Христа художник зобразив свого учня, здатного скульптора Бідзіна Авалішвілі. "Минуло вже п'ятнадцять років, і благочестиві бабусі запалюють свічки перед цим Христом, нітрохи не виділяючи його серед інших зображень божого сина". Розпис Гудіашвілі - той же світ земних пристрастей, буйної життя, людських вад і чеснот. Відзначимо - у вірші в ролі викривача виступає не автор, а його герой - художник, і міститься найважливіша для поета думка, своєрідний ідейно-естетичний кодекс шістдесятництва: "Ми, актори - іконописці, дурили голови панів. Ми примудрялися брати замовлення, а робити все навпаки. і як собою ні ризикували, як не страждали від ворогів, богів людьми ми малювали і в людях бачили богів! ". До вищесказаного можна додати такі слова Євтушенко: "Джерело моральності - перш за все саме життя і самі люди, як багатоликий, але єдиний Бог, що складається з тих, хто бореться за звільнення людей від помилкових кумирів" .Проте "божественного" в людині поет розвиває в вірші "Воскресіння кожного - в кожному" (1980): "Запевняючи, що Бог - десь вище, / в людині ми Бога втрачаємо. / А вбивці, молячись лицемірно, / так хотіли б, щоб зникло / людське і в Бога! / Дайте мені хоч трошки Бога, / але який би був людиною ... ".

У пошуках живої народної душі поет відправляється в подорож по "соціуму" на карбасах "Мікешкін". Так виникає "Печорський цикл" - колективний образ народу. Ці улюблені Євтушенко трудівники російської Півночі дають уроки істинного мужності, відчуття долі багатолюдній, народної. Це "Балада про Муромця", "Хата", "Легенда про схимника" і ін. "" Втеча в народ "було тим цілющим засобом, яке допомогло поетові самозберегтися, уберегтися від" розпаду "". Звертаючись до "народного" матеріалу, поет починає створювати один з улюблених міфів шістдесятництва: культ народу, культ "простої людини", який завжди був основою ідеології будь-якого тоталітарного режиму. Євтушенко найбільше турбує утворилася відірваність, роз'єднаність з "малими" людьми російської глибинки. Він поспішає відновити цю "народницьку" зв'язок: "Голос мій в залах гримів, як набат. / Площі тряс його потужний гуркіт. / А дотягнутися до цієї хатинки / і розбудити її - він слабенький". Поет усвідомлює свою місію - дуже непросту роль сполучної ланки. Звідси і назва його збірки - "Катер зв'язку".

В океані людських доль, між добром і злом у художньому світі Євтушенко присутній і його власна особистість. Поет здійснює спробу подивитися на себе з боку, ззовні, з "соціуму" у вірші "Автор" (1974): "Але Автор він - / віршів з доброї волі, / віршів про цілині, / і про футбол, / віршів про Передєлкіно, / Фіделя, / о станції Зима, / і про кориду ... ".

Звернемо увагу - непоєднуване на перший погляд, еклектичне, все це знаходиться в органічній єдності для його внутрішнього світу, і перед читачем постає "соціум всередині соціуму", своєрідна маленька модель сучасного суспільства. Передєлкіно - творча лабораторія Євтушенко, представляється центром художнього світобудови. Тут живе дух "Людини творить". Будівництво на цілині і футбол - це ті соціальні явища, без яких важко уявити життя і діяльність радянської людини в радянську ж епоху. Станція Зима - Батьківщина поета, джерело і натхненник його сил, "фундамент" його існування. Політичний лідер Куби Фідель Кастро уособлює собою романтику революційних перетворень в світі, корида - нагадування про кров. Кров - жорстоке засіб втілення всіх романтичних ідей, вона є символом насильства над людиною. Соціум, що живе в художньому світі "Автора", неосяжне: "Які неосяжні бажання! У них включені Розіти, Дженні, Лані. Яка до братерства майбутньому тяга! В його дружків - аляскинський бродяга, чилійці, австралійці, фіни, турки, і все марьінорощінскіе урки, а якщо вірити - так і Маяковський, а вдумаєшся - навіть вовк тамбовський ". Звернемо увагу, що перераховані персоналії рівні перед поетом в своїй значущості. Унікальне почуття спорідненості і любові, що є в поета, просто приголомшує; приголомшує воно не тільки читача, а й сам соціум, який проводжає "Автора" здивованим поглядом: "Дивляться з вікон, / підбираючи грижі, / як він йде / в Нью - Йорки і Париж, / як озирнувся сумно на алеї, / за свій народ залишений хворіючи, / але чути бадьорий голос керівництва: / "Ну нічого - / він до нас ще повернеться ..." ".

Тут проявляється мотив "осиротіли", гіркого самотності поета, що минає від людства, від соціуму, любов до якого йому чужа і незрозуміла. У вірші "Зашумить чи конюшинове поле ..." поет вимовляє: "Я люблю вас, люди - люди, і поривання до щастя вам прощу. Я тепер щасливим став навіки, бо щастя не шукаю". Усвідомлює себе частиною єдиного цілого, ліричний герой дуже болісно переживає свою вимушену відірваність від нього, так як змиритися з тим станом, в якому людство перебуває в даний момент, він не може.

Між людиною і соціумом в художньому світі поета існує ще одна субстанція - історія. Євтушенко переслідує саме цю мету - не допустити спотворення реальних фактів історії і реального вигляду людської особистості в цілому. У вірші "Попелюшка" сам поет говорить про себе так: "Моя поезія, як Попелюшка, забувши про саме своє (!), Стирає кожен день, трохи Зорюшка, епохи брудну білизну". Думка, яка полягає тут, стала для Євтушенко головною, складовою саму суть, серцевину його творчої діяльності: знаходити найболючіше, приховане "епохи брудну білизну", будь то соціальне явище або доля і характер людини, і в повний голос говорити про це: "адже якщо так підлоги наслежени, кому - то треба ж їх мити? ". Прагнення прикрасити дійсність засуджується поетом:

"Поети-шістдесятнікі створюють нову концепцію людини, в Якій людина досліджується як бі заново, что бачіться наслідком усвідомлення ними себе прічетнімі до найважлівішіх історічніх подій. Історія НЕ булу для поетів чімось лежачим поза ними самих, смороду відчувалі собі ее творців. Звідсі - прагнення через призму власного "я", через призму свідомості і долі героїв відобразити хід самої історії. Герой постає як самоцінна особистість, здатна впливати на обставини, а якщо треба - і керувати ними "(Прищепа В. П.). Історія складається з швидкоплинних моментів. Євтушенко це прекрасно розуміє: "Я кінооператор твій, історія, - інакше б вірші писати не варто ..." і прагне зафіксувати момент з максимальною повнотою, висловити його в максимальному обсязі. Автор статті "В пошуках міцних цінностей" В. Гусєв, опублікованої в "Літературній газеті" в 1967 році, пише: "Євтушенко можна відмовляти в чому завгодно, але не в відчутті прихованості струму, нерва часу, не в органічному почутті того, що реально , на ділі носиться в повітрі. Цього поета можна судити тільки за найвищими критеріями ... ". Чи правдиві і цікаві слова Пабло Неруди: "" Євтушенко збожеволів, він просто паяц "- так кидають крізь зуби. Що ж, Євтушенко, чи не будемо судити і рядити, ми вже все обговорили до пришестя в цей світ, і в віршах у тебе - сяйво нового місяця, електронні пелюстки, локомобілі, сльози, а час від часу - але-оп! під купол! і вниз головою! - твої кульбіти, твоє піднесене штукарство ... Чим не паяц? У нашому світі потрібні і Наполеон, фігляр-баталіст (заблукав в російських снігах), і Пікассо, космічний клоун, танцювали на вівтарі чудес, і Колумб, той сумний паяц, меянний повсюдно, який колись нас відкрив. Лише поетові хочуть це все заборонити, хочуть перешкодити йому перекидатися, позбавляють права на сальто-мортале. Я встаю на його захист проти новітніх філістерів. Вперед, Євтушенко, продемонструємо в цирку наше вміння і наше зневіру, нашу потіху: грати з вогнем так, щоб істина просверкала між мороком і темрявою. Ур-р-ра! .. А тепер вийдемо ще раз, нехай вимкнуть світло, і прожектор осяє наші особи, і з'являться людям два крилатих блазня, готових ридати заодно зі усім світом "(книга публіцистики" Політика -прівілегія в ех "). Отже, ми приходимо до висновку: саме тут знаходить своє обгрунтування соціоантропологія Євтушенко як єдина естетична система взаємозв'язку людини і соціуму, "людського" і "загальнолюдського", виявляючи також "мозаїчність" авторського письма як своєрідну реалізацію ЛЕФовской традиції. У створеному ним поетичному світі є місце кожній людині в його співвідношенні з часом, історією, соціально-рольовий позицією.

Життя "радянської епохи", втілена в повній мірі в віршах Є. А. Євтушенко, втрачена Росією назавжди, і "радянського" людини, що ввібрав в себе все закономірності цьому житті, більше не існує. XXI століття диктує свої правила існування, формує інші характери та інші норми функціонування соціуму. Тому ці тексти надзвичайно цінні і дороги для нас.

Твори: Творчість Євгена Євтушенка