Куба і культи

Від редакції: 12 лютого в Гавані відбулася зустріч Папи Римського Франциска і глави РПЦ патріарха Кирила. Церковні ієрархи закликали до миру в Сирії та Україні, однак, в черговий раз виступили з набором дискримінаційних вимог, включаючи вимогу заборони абортів. Вони судили антиклерикальну політику світських урядів і з задоволенням констатували «безпрецедентне відродження християнської віри» в країнах Східної Європи - незважаючи на те, що цей процес повсюдно супроводжується тотальним наступом мракобісся і реакції, на шкоду гуманізму, освіти, науки і культури. «Нестримне споживання, характерне для деяких найбільш розвинених держав, стрімко виснажує ресурси нашої планети», - заявили в підсумковому комюніке Кирило і Франциск, хоча їх церковні структури послідовно проводять політику в інтересах правлячого класу цих провідних капіталістичних країн світу, що робить подібні заяви фікцією і лицемірством.

Разом з тим, той факт, що перша в історії зустріч вищих керівників Ватикану і РПЦ відбулася на кубинській землі, викликав полеміку про вплив церкви в сучасному кубинському суспільстві. У контексті цієї дискусії LIVA публікує нарис про традиційні афроамериканських віруваннях на Кубі - «релігії пригноблених», яку жорстоко переслідувала Католицька церква і емансипованих перемогла революція.

Катер «Гіральділья», який носить ім'я хлопчика на шпилі фортеці Ла Реаль Фуерса, збиває гвинтами зелену воду. З борту добре видно, як від нього променями розбігаються тіні довгих океанських рибин. Пошарпане на вигляд судно відходить від пристаней Старої Гавани, і йде через бухту, курсом на схід, повз монументальних доків і гігантських портових кранів, колись виготовлених в давно не існуючої країни НДР - щоб через півгодини причалити у рибальського селища Регла. Проїзд на цьому морському трамваї коштує ті ж копійки, що і подорож на сухопутних автобусах- «Камей». На його борту п'ють воду-рефреско темношкірі робочі і пританцьовують підлітки з магнітофоном, який плюється матірною енергією реггітон.

Ця музика дисонувала зі старою пристанню реглам, ніби зійшла з жанрової картини де Ландалусе з життя патріархальної Куби. Її прикрашала галерея з портиками, за якими починалися вулиці з малоповерхової забудовою креольских часів. А прямо на березі, в двох кроках від пристані, росло велике дерево сейба, ховало вхід в непримітну, і теж стару церкву. Ми пішли туди слідом за двома темношкірими дівчатами, які прибули з Гавани на борту «Гіральдільі». Увійшовши всередину, одна з них, одягнена в джинсову безрукавку і модні камуфляжні штани, звалилася на коліна перед великою, яскравою-блакитний картиною. На ній була зображена синя Гаванська бухта, з міським портом і причалами реглам, з великим якорем, вітрильними шхунами, і удящім прямо з пристані рибалкою. А попереду, в незабудковой, спадаючої вниз накидці, під срібним вінцем стояла чернолікіх лялька, колише на руках білошкірого немовляти. Діва з реглам, або африканська богиня Йемайя - володарка моря, покровителька мандрівників, матросів, рибалок, повій і безнадійно закоханих школярок. Швидше за все, вони і припали зараз кучериками до подолу її атласної сукні.

Вперше я прочитав про це дуже давно, в призначеної для дітей, але дуже серйозною і дорослою книжці «Капітани піску», відомої у нас завдяки поставленому по ній фільму «Генерали піщаних кар'єрів». Її герой, Педро Куля з бразильського міста Сальвадор де Баїі - ватажок клану безпритульних, син портового докера, який загинув під час організованої ним страйку, і майбутній комуніст, - визволяв з поліцейської дільниці «заарештовану» жандармами статую. Вона зображала Оріша, божка забороненого язичницького культу, популярного серед баіянскіх будинків, віруючих в світ духів своїх африканських предків.

Кубинський портовий селище Регла, що не понівечений комерційної ходою прогресу, де час застиг подібно кристалики солі на гарячих прибережних рифах, здавався живою ілюстрацією до «Капітанам піску». Адже навіть гаванську бухту звуть тут словом «Баія» - «затока», посилюючи асоціації зі світом Жоржі Амаду. Але діти докерів і рибалок не вмирають тут від голоду і хвороб, а влада не переслідує афрокубінская вірування, як це практикувалося в старій Бразилії і на дореволюційній Кубі.

«Я з дитинства терся в самій гущі бразильського простолюду, жадібно вивчав його життя, бував і на террейро, і в« будинках святих », на ярмарках, на ринках, на пристанях, куди причалювали рибальські баркаси, і можу засвідчити, з якою жорстокістю світські та церковні влади намагалися знищити все ті культурні та духовні цінності, що були зобов'язані своїм походженням Африці. Як люто переслідувалися традиції, обряди, племінні прислівники і божества, як неухильно прагнуло держава викорчувати вірування найбідніших і пригноблених громадян. Дуже скоро я своїми очима побачив солдатів, вламуються на Макумба, розоряли террейро, зносити вівтарі, побачив, як затягують жерців і віруючих в поліцейські фургони, як б'ють їх і глумляться над ними, не забуду і рубці від батогів на спині старого Прокопіо. Всі ці знущання, не зломили дух баіянского народу, стали основою моїх романів », - писав про це сам Амаду, який поєднував в собі титули найбільшого бразильського письменника, лауреата Ленінської премії, старого члена Компартії, і почесного жерця язичницького кандомбле.

Читаючи ці романи, звичайні на книжкових полицях радянських сімей, ми відкривали для себе трагічну історію афроамериканських культів. Марксова слова про релігію: «це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу ... дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу », підійшли б до них як не можна точніше. Ці вірування розвинулися з первісних вірувань народів йоруба і дагомейцев, в трюмах, де серед блювоти і крові, серед гниючих трупів своїх одноплемінників, лежали бранці, що потрапили в лапи добрих християн - професійних мисливців на людей.

«Багато раби були вихідцями з джунглів і ніколи не бачили моря, шум океану вони брали за рев небаченого звіра, який бажав зжерти їх, або, за свідченням одного купця тих часів, їм здавалося - і, в общем-то, вони мали рацію, - що «їх везуть, як ягнят, на бойню, бо їх м'ясо до смаку європейцям». Бичі і батоги-семіхвосткой не дуже-то допомагали утримувати зневірених африканців від самогубства », - пише про це Едуардо Галеано.

Священики скопом хрестили живий товар прямо перед відправкою, на березі назавжди втраченої батьківщини. І роздягали рабів догола, щоб вони не змогли відвезти в Новий світ ритуальні фетиші.

- Африканці ковтали ці предмети, вмираючи з розпоротими гострими амулетами животами. Але що проковтнув камінь Йемайі, таємно перетнув океан, і з тих пір зберігається тут, в реглам, - каже супроводжує нас Емері.

Вивіз рабів, супутня йому торгівля товарами з метрополії і колоніальним сировиною, рабська праця мільйонів африканців, які перетнули Атлантику за чотири століття, зробили можливим винахід парової машини Уатта, створили передумови для інтенсивного накопичення капіталу - і, як наслідок, для промислової революції в Англії і в Сполучених Штатах Америки. Гармати Джорджа Вашингтона відливалися на заводах, створених за рахунок нажитий на торгівлі людьми прибутку. У новому світі работорговці продовжили свій хрестовий похід проти африканських культів, щоб знищити в нащадках йоруба пам'ять про їхню культуру, і про свободу, колись втраченої їх предками. Однак, раби зуміли зберегти ці традиції. Звернені в говорять предмети люди могли розраховувати тільки на власні сили, підкріплюючи їх надіями на допомогу антропоморфних духів-Орішас, які прибули слідом за ними з втраченої батьківщини. Вони передавали один одному навички бойових прийомів, маскуючи їх під руху ритуальних танців, під ритм збереженої африканської музики. І таким же чином ховали своїх богів під іменами християнських святих, додаючи в цей сакрально-культурний коктейль релігійні обряди американських аборигенів.

Повстання невільників стрясали колонії, як хвилі прибою, що біжить до Нового світу з боку африканських берегів, розгойдуючи кораблі з новими партіями рабів.

«Африканські релігії продовжували жити серед рабів Америки, як і живляться ностальгією легенди і міфи втраченої батьківщини. Абсолютно ясно, що негри таким чином висловлювали - в своїх церемоніях, в своїх танцях, в своїх молитвах - прагнення до утвердження культурної єдності з предками, відкидаємо християнством. Але зіграв роль і той факт, що церква була матеріально зацікавлена в тій експлуатації, який піддавалися раби ... Бог для парій не завжди співпадає з богом тієї системи, що породила парій ... Культи африканського походження широко поширені серед пригноблених будь-якого кольору шкіри. Божества культів «воду» на Гаїті, «Бембі» на Кубі, «умбанда» і «кімбанда» в Бразилії майже не відрізняються один від одного, хоча боги і ритуали предків зазнали деяких змін, прижилися на землях Америки. І на островах Карибського моря, і в Баїі звучать обрядові співи на йоруба, конго, наго і інших африканських мовах. У передмістях великих міст південної Бразилії, навпаки, переважає португальську мову, але там буквально кишать добрі і злі божества, що потрапили сюди з берегів Західної Африки і пережили століття, щоб перетворитися в примарних месників за всіх пригноблених, за бідних принижених людей, які жалібно голосять в фавелах Ріо-де -Жанейро:

сили Баїі
сили Африки
Прийдіть сюди
Допоможіть нам », - розповідає книга« Розкриті вени Латинської Америки ».

На Кубі, де регулярно спалахували повстання, раби влаштовували колективні самогубства, сподіваючись потрапити після смерті на заокеанську батьківщину, караючи господарів «вічної страйком», - як писав про це Фернандо Ортіс. Щоб позбавити їх від надії на воскресіння, плантатори наказували каструвати і обезглавлювати трупи. У Бразилії виникла «республіка Пальмарес» - незалежні громади рабів-утікачів, які з кінця 16 століття і по 1697 рік, вільно жили в пальмових лісах, в співдружності з індіанцями, обробляючи знаходиться в суспільній власності землю і відбиваючи атаки колоніальної влади. «Світова історія не знає іншого повстання рабів, яке тривало б так довго, як пальмаресское. Повстання Спартака, яка приголомшила найпотужнішу рабовласницьку систему давнину тривало менше », - каже про це Де Фрейтас.

Після розгрому лісової «республіки» простонародні афроамериканських культи століттями переслідувалися церквою і владою - аж до 1946 року, коли в бразильський парламент ненадовго потрапила тимчасово легалізована партія комуністів. Серед обраних за її списками депутатів був Карлос Марігелла - «капітан піску» з Баїі і майбутній основоположник «міський герильї», а також, його земляк Амаду, який єдиний з депутатів парламенту не носив з собою на засідання револьвер. Разом з письменником мандат отримав напівписьменний селянин Клаудина да Сілві - перший афробразілец, обраний до парламенту цієї країни. Саме він виступив від імені фракції комуністів з вимогою скасувати расову дискримінацію мулатів і чорношкірих.

Да Сілві і Амаду зайнялися підготовкою Поправки про свободу совісті, заручившись підтримкою легендарного партійного лідера Луїса Карлоса Престеса, керівника повстанців-теньентістов - демократично налаштованих офіцерів, які пройшли з боями пройшли через всю Бразилію. Потрапивши в текст конституції, поправка Амаду вперше легалізувала простонародні афроамериканських культи - хоча пізніше, під час військово-фашистських диктатур, влади знову переслідували їх, заодно з лівими.

А бойовий ритуальний танець капоейра, що зародився під час «республіки Пальмарес» і її легендарного вождя Зумбі, який перетворився зараз в модну фітнес-гімнастику для буржуа, був офіційно заборонений першою конституцією Бразильської республіки - аж до тридцятого року. Капоейрісти, ще одні традиційні герої Амаду, влаштовували свої вуличні бої нелегально, і подалі від поліції. І серед них ставало все більше білих - оскільки капоейри навчалися різні представники соціальних низів, незалежно від кольору шкіри. Довідкова стаття Великий Радянської Енциклопедії розповідає: «в діяльності громад кандомбле беруть участь не тільки негри, але також і мулати, і білі - в основному, вихідці з найбідніших верств населення. Спостерігаються тенденції до десакралізації афрохрістіанскіх культів ».

Втім, феномени подібного роду відомі не тільки в Бразилії і на Антилах. Одного разу, гуляючи по набережній Малекон, ми заглянули на фотовиставку про життя болівійських шахтарів. З фотографій дивилися виснажені гірники і їх покровитель - рогата підземний демон. Двоюрідний брат донецького духу Шубіна, в якого вірили дореволюційні шахтарі Донбасу, родич угро-фінських богів, шанованих уральськими гірниками, які відомі нам по казках Бажова. Він об'єднав в них відгомони архаїчних вірувань з розповідями про робітничий рух в царській Росії.

На пристані реглам, в тіні Сейба, перед невеликим музеєм афрокубінская культури, - дуже природним, і більше схожим на звичайний житловий будинок, сиділа стара жриця. Біля її ніг були розкладені намиста різних кольорів, кожен з яких присвячений одному з Орішас, баночки з приворотним зіллям, іконки чорношкірої Йемайі і вирізані з жерсті людські фігурки, - поруч зі свіжим номером партійної газети «Гранма». Підійшовши, ми помітили прибиті до дерева шматки тканини червоно-чорних кольорів - кольору Руху двадцять шостого липня, а також, орішаc Елегуа і Огуні - великого воїна, володаря заліза і покровителя шоферів.

Випадкове, але знакова збіг в очах тих, хто знайомий з історією рибальського містечка. Фідель Кастро ласкаво називав реглам «Сьєрра-Чикита» - «Сьєрра-дівчинка», «маленька Сьєрра», - маючи на увазі, що вона, здавна служила центром африканських вірувань, стала головним осередком повстанського руху в районі столиці, молодшою ​​сестрою гір Сьєрра Маестра - головної бази кубинської революції. Робітничий рух промислово нерозвиненою Куби закономірно зародилося в порту Гаванської бухти, яка служила воротами для вивезення тубільного сировини і збуту імпортного товару - за схемою, традиційної для слаборозвиненою і залежною колоніальної економіки. У двадцяті роки докери реглам побудували в пагорбах пам'ятний монумент на честь Леніна - перший на острові, і один з перших на усій Західній півкулі. А через десятиліття, в розпал боротьби проти диктатури Батісти, місцеві підпільники викрали з церкви ту саму статую Діви з реглам, і опублікували в газетах її знімок поруч з червоно-чорним прапором Руху 26 липня. Поліція застрелила учасників цієї акції, проте образ Йемайі під прапором Фіделя і Че підняв бойовий дух напівграмотних будинків, які наосліп боролися за соціальне визволення і за емансипацію своєї напівзабороненим культури. Революція, що покінчила з духовним диктатом церковної влади, дала їм можливість отримати повноцінну освіту і десакралізована свою давню культуру, взявши з неї традиції опору і дивовижні музичні ритми, що породили потім справжнє диво сона, мамбо, сальси і румби, які розвинулися з ритуалів сантерии. «Любовний союз між іспанською гітарою і африканським барабаном», - характеризував синкретичного кубинську музику музикознавець Фернандо Ортіс. «Більшість слухачів латиноамериканської музики навіть не знає, що ритми барабана, під які ми танцюємо, фактично несли релігійне значення і присвячені різним африканським богам. На Кубі досі зберігають і використовують понад двісті різних ритмів, присвячених Орішас ».

Емері повела нас по креольським вуличках, вглиб реглам, в великий старий будинок, де били в барабани і закінчували приготування до обряду сантерии. До нас вийшов чорношкірий старий з сивим білим волоссям. Спочатку він повів нас в патіо, демонструючи старовинні бронзові герби бейсбольних команд і першу емблему кубинського комсомолу, з профілями Мельі і Сьенфуегос, вилитий на місцевому заводі. Старий їздив в СРСР в складі культурних делегацій, і ще пам'ятав окремі російські слова. Він суворо подивився на нас, і виголосив промову про те, що світ стоїть на краю небуття, а корпорації і істеблішмент у Вашингтоні скоро почнуть нові криваві війни. Ціла лекція політінформації, яку було дивно слухати від цієї людини, директора міського музею реглам і жерця сантерии, який показував власні знімки Че Гевари, зроблені після перемоги революції.

У вісімдесят шостому році життєлюб Амаду з властивим йому гумором розмовляв в Гавані з команданте Кастро:

«Так, кажу я Фіделю, ми з вами прічетні з одного тіста, и наш культурний синкретизм бере початок з одних и тих же джерел. Я пропоную Йому сделать деякі зусилля для того, щоб краще пізнаті и наблізіті один до одного «негрітянські цінності» двох наших культур - кубінської и бразільської. Зелія (художниця і дружина Жоржі Амаду - А.М.) побувала вчора на піклуванні, яке у нас в Баїі іменується кандомбле, а тут - сантерия. Чому б не налагодити взаємообмін між цими двома гілками Афробразильский культу, тим більше, що обидві вони - Йорубська походження, і богів-Оріша Байї не відрізниш від їхніх побратимів, що мешкають в Сантьяго-де-Куба. Чому б не привезти в Гавану на свято Шанго наших «дочок святого» - Стелу де Ошоссі, Олгу де Алакету, Креузу де Гантоіс? І чому б 2 лютого, коли почнеться в Баїі свято Йєманжі, не прислати туди кубинських йалоріша? Невже для барбудос народні вірування, приплили до наших берегів в трюмах невільничих кораблів, означають менше, ніж таїнства Церкви Христової, завезені до нас каравелами Колумба? У Центральному комітеті кубинської компартії я напускаю африканських Оріша на Фіделя Кастро ».

Прислухався чи до цих слів Фідель, який в інтерв'ю Оліверу Стоуну ще раз відрікся від «нудних вигадок» про загробне життя - як називав їх Енгельс? Багато кубинські політемігранти клерикального спрямування на повному серйозі переконані, що стабільність кубинського режиму забезпечили африканські ідоли , Яким таємно поклоняється проданої свою душу Кастро, а його вічна посивіла борода є фетишем, в якому укладені буйні духи сантерии. Але правда полягає в тому, що соціально-політичний рух, який породило півстоліття назал цю незвично живучу революцію, яка все ще чинить опір світовим демонам Накопичення, Вільної Торгівлі і Війни-Заради-Бізнесу, росло з глибокого коріння, харчуючись почуттями поневоленого народу, спираючись на живі традиції опору і боротьби, на одвічну тягу знову знайти загублену колись свободу.

Ідеї ​​кубинського революційного руху, органічно сприйняв марксової теорії, не опускалися до архаїчної містики, але, навпаки, намагалися підняти свідомість мас на всю висоту людського розуму і гідності. Повертаючи нащадкам рабів право вільно володіти древньою культурою їхніх предків, революція відкрила для них багатства загальнолюдської культури, про які не могли і мріяти діди нинішніх рибалок реглам і селян Гуанабакоа. А тепер важливо не втратити це завоювання.

Ми спостерігали, як стара жриця під Сейба гадала двом приплив на катері дівчаткам, а Емері напружувала слух, і стиха перекладала нам її слова: щось про зелені очі і швидку зустріч з коханим. У напівтемному Дискобар Кохімара, наскрізь прокуреному, пропахлі ромом і тростинним самогоном агуардіенте - обов'язковим елементом церемонії сантерии - промінь лампи вихоплював кольорові намиста на зап'ястях танцюючих підлітків. Забобони і раніше сильні, хоча вже починають повільно відступати. Насилу перекрикуючи гуркіт реггітон, кубинка Йессіка пояснювала нам, що взяла білі намиста Йемайі у бабусі, а сама мало тямить у сантерии. Незважаючи на ебенового шкіру, вона дуже нагадувала провінційних українських дівчаток, які до сих пір бігають до бабок за приворотним зіллям.

Знадобиться багато десятиліть, щоб традиційні культи поступилися традиції освіти і культури, залишивши нам свою гуманістичну складову - казку, ритм, поезію, і пам'ять боротьби.

Андрій Манчук

Фото Миколи Споріка і Андрія Манчука

Читайте по темі:

Леонід Грук. Куба. Реформи «бескомпроміссніков»

Ентоні Боадл. більше лікарів

Каміло Гевара. «Революціонер керується почуттям любові»

Микола Спорік. У чужій статут зі своїм монастирем

Алейда Гевара. «Повага до прав інших»

Паула Вілела. Інтерв'ю з Едуардо Галеано