книги

Світовідчуття Миколи Коваленко не збігається з пафосом офіційної історіографії

Може бути, саме несподіване в цій книзі - що написав її чоловік, біографія якого виглядає абсолютно радянської. Так, діда розкуркулили, дядю заслали, але сам Коваленко з 1940 р навчався в Талліннському військовому піхотному училищі, під час Великої Вітчизняної служив офіцером в розвідці, у відставку вийшов підполковником. Після працював в Карелії, завідував світлокопіювальні майстерні, був завгоспом землевпорядної експедиції і замдиректора стадіону.

Факти біографії залишають поза передачею умонастрої. Коваленко ріс в селянській родині, де всі працювали від зорі до зорі. Руйнування звичного укладу - ключова драма всього його життя.

У книзі багато листів Коваленко від сім'ї Рибок, що жила в тому ж Новохоперськ Воронезької губернії, де пройшло дитинство автора. У них - спогади про розкуркулення (активістами виступали в основному місцеві нероби і голодранці) і насильницьке переселення на Північ, де загинуло багато вислані.

«30 березня 1930 р засланців загнали в вагони, в яких були двоярусні нари, чавунна грубка і відро для відправлення природних потреб ... Перевіряли наявність висилаються в вагонах. І тут виявилося, що в списках висилаються немає дочки Миколи Кузьмича, 15-річної Ані. Їй було запропоновано залишитися на місці. Вона відмовилася і поїхала разом з усіма ».

Книга свідчить, наскільки неоднозначними були відносини селян з церквою: у родині оповідача мати і бабуся вірили в Бога, батько і дід - немає. Але останній був в хороших відносинах з місцевим священиком і в складних ситуаціях приймав його сторону. Коваленко розповідає випадок кінця 20-х. Селяни просили священика «провести молебень, просячи у Бога дощу». Але коли дощ обернувся градом, землю засіяли збиті яблука, груші та сливи, а навколо будинку повзали граки з перебитими крилами, односельці забурчали, мовляв, поп винен! Дід не погоджувався: «Батюшка не винен, а винна сама природа, вона людині не підпорядковується і що хоче, те й робить, вона некерована людиною. А Бога немає ». Тоді селяни запитували, звідки ж беруться попи і навіщо вони потрібні. Дід відповідав, що є релігія, попів готують в духовних училищах і семінаріях, а потрібні вони для того, щоб своїми проповідями утримувати людей від усякої дурниці і виховувати їх в дусі шанобливого ставлення один до одного, особливо до жінок ».

Сам мемуарист побачив таке ставлення до жінок в Талліні в 1940-му. Естонська столиця справила враження - не стільки кількістю іноземних товарів, скільки іншою культурою побуту, де схильність до порядку і чистоті була інстинктивної. Так закордон, як і в епоху декабристів, сіяла сумніви в правдоподібності передовиць вітчизняних газет: «Пропагандисти комуністичної ідеології і сталінського кріпосницького режиму на весь світ горлопанили, що в СРСР побудований соціалізм, забезпечені свобода людини і високий життєвий рівень. Але це була безпардонна брехня комуністів. Радянський Союз був у той час рабською, крепостническим державою. Селяни не мали ні землі, ні паспортів, ні можливості виїхати з села на роботу в місто. Робітники були закріплені за заводом або підприємством ... Населення країни жило бідно, зводячи ледве кінці з кінцями. А ось в буржуазно-демократичної Естонії був побудований соціалізм в повному розумінні змісту цього слова. Приєднавши Естонію до СРСР, комуністи-сталіністи знищили естонський соціалізм ».

Останні з могікан

Книга Миколи Коваленко вийшла в серії «Росія в мемуарах», присвяченій невидані спогадами - їх чимало в державних і приватних архівах. Навряд чи такого достатку текстів варто очікувати від наших сучасників - електронний, схильний до нарцисизму тип спілкування, що запанував завдяки інтернету, зменшує число і якість потенційних мемуаристів.

Навряд чи з ким автор міг би обговорити побачене в Талліні. Звичайно, критичні голоси навколо лунали, але в основному горлодерів-хлопчаків. Стоячи перед несподівано відкрилися в Новохоперськ Торгсин, ті кричали на всю вулицю: «Торгсин, Торгсин! Товариші, озирніться! Росія голодує, Сталін винищує нас! »Магазин призначався для торгівлі не з іноземцями (звідки їм там узятися?), А з місцевим населенням - все продавалося, фактично змінювалося на здаються вироби з золота, срібла та платини.

У книзі постійно виникає мотив страху - то через листів, які автор дитиною посилав дядькові-білогвардійці в Париж (їх перехоплювали органи), то в очікуванні, що з рідного Новохоперськ надішлють особиста справа, де вкажуть на родичів за кордоном, відзначать, що сам Коваленко - з родини репресованих.

Страх підтримувався відчуттям постійного стеження, гнітючої атмосферою сексотства: сексоти були всюди. У розділі «ОГПУ» Коваленко визнається, як і його завербували явочним порядком - він чекав розмови, аргументів, а йому просто повідомили, що тепер він завербований. На щастя, він зумів не забруднити свого імені, але довгі роки шукав інформаторів в своєму найближчому оточенні.

Більшість доносило не від хорошого життя. Але це слабка втіха для наділеного розумом і совістю людини, якому довелося жити в радянській Росії. Книга Коваленко - в ряду спогадів, альтернативних офіційній радянській, а багато в чому і нинішньої російської історіографії. «Доходяга» Олександра Аппеля (М., 2009), « Трагічно жахлива історія ХХ століття. Друге пришестя Христа »Олександра Перепечених (2013) - голос народу далекий від хмелю і патоки погано понятого патріотизму. Скептичний погляд тих, хто будував іншу Росію, але зазнав історичної поразки в боротьбі з люмпенами, - то небагато, що залишає в спадок цивілізація, що пішла не по своїй волі.