Лекція: Євхаристія в житті християнина. Олексій Ілліч Осипов, професор Московської Духовної Академії

Відкрив читання лекції в Залі Чайковського керуючий парафіями Берлінсько-Німецької єпархії Московського Патріархату, архієпископ Подільський Тихон, який сказав:

"У Свято-Троїцької Лаври преподобного Сергія Радонезького учні та викладачі тісно пов'язані духовними узами. Там ми вперше почули голос Олексія Ілліча Осипова і зрозуміли, як правильно потрібно ставити собі питання і де шукати на них відповіді. Коли ми приходили на його лекції, ми ці відповіді отримували. Я сподіваюся і впевнений, що зустріч з такою чудовою людиною тут, в Гамбурзі, в приході, принесе свої плоди ".

Олексій Ілліч Осипов, професор Московської Духовної Академії

«Cамо слово« Євхаристія »- значить" Дяка ". А подякувати можна по-різному. Можна сказати людині «спасибі, спасибі велике» і відвернутися. Можна подякувати своєю поведінкою, своїми справами. Недарма кажуть: друг пізнається в біді. І дійсно, справжня дружба полягає і здійснюється не за столом, а коли відбуваються в житті якісь негаразди, хвороби, скорботи, нещастя. Тут пізнається друг. Чи справді він готовий від свого вільного часу відняти частину або від своєї зарплати? Віддати частину своєї душі?

Євхаристія - це подяка Богу, Христу. Він каже: «Мене любить той, хто виконує Мої заповіді.» А я що думаю? «Підійду до батюшки під епітрахиль, зроблю звіт про виконані гріхах, прічащусь, а вже жити буду, так як це мені подобається, Господи, а не так, як Ти кажеш."

Ось бачите, ми часто зводимо Євхаристію тільки до самого факту причащання. Насправді факт причастя без факту життя знецінюється повністю. Причому настільки може бути знецінений, що може навіть придбати прямо протилежний характер. Згадаймо: Таємна Вечеря, причащаються апостоли від самого Христа. Зовні - все, в дійсності - ні. Святитель Іоанн Златоуст, кажучи про Тайну Вечерю, прямо говорить, що в Іуду з цим шматочком хліба увійшов Сатана. Що ж по суті? Зовні, на бенкеті ми друзі, а далі - «я вас не знаю».

Це як у Пушкіна, в «Руслані і Людмилі»: «... Фарлаф гордовитий, в бенкетах ніким не переможений, але воїн скромний серед мечів» ... Так і тут, можна бути воцерковленою, і дітей до чаші підводити, і не боїмося ми навіть виявитися серед тих про яких апостол Павло пише грізно: «Тому, хто їстиме хліб цей, і пити чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла і крові Господньої. Так же людина випробовує себе, бо хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі. Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато вмирають ».

Ось це так! І ніхто не скаже про це апостольському попередженні. Чуємо тільки, що треба причащатися часто і як можна частіше.

Євхаристія - найсильніше ліки, яке може прийняти людина. У наш хворий століття ми все чуємо про те, як небезпечно може бути приймати деякі ліки, якщо ми не дотрималися всіх умови їх прийому. Наприклад, є ліки, які стають отрутою, якщо людина, припустимо, з'їв щось жирне. Ось тут відразу: «Ой, спасибі, що розповіли!» І вже ніколи це не вип'ємо.

А Євхаристія або Причастя - це такі речі, ставлячись до яких недбало, ми можемо катастрофічно пошкодити собі. Дякую я всім життям, коли підходжу до причастя самого Бога, який постраждав? Ті, хто дивився фільм «Страсті Христові», напевно, здригнулися. Я пам'ятаю, як багато виходили з кінотеатру, уражені, тому що забули що таке Хрест, перетворюючи Його мало не в якусь естетичну штучку.

Одного разу був я в Єрусалимі. Підійшла до мене група священиків наших, які мене знають: «Олексій Ілліч, давайте сфотографуємося перед Хрестом?». Знаєте, що я їм відповів? - «А ви б захотіли сфотографуватися, якби на цьому хресті була розіп'ята ваша мати або ваш батько?» Всі замовкли, пішли ... Ми втратили сенс Розп'яття. Де ж наша вдячність? Як легко буває розпорошити нашу віру до того, що від неї залишається якась зовні приємна естетична штучка і більше нічого. Гарний обряд, служби, облачення, дії, в чомусь нагадують театральні ... Митрополит Веніамін (Федченко), який довго жив за кордоном, а потім повернувся в Радянську Росію і там помер, писав: «Нам нудно в храмі, нас і в храмі треба розважати. »З подивом я почув слова одного американського протестанта, який говорив, що« у нас в церкві все повинно розважати, інакше люди не ходитимуть ». Церква там замість театру, вистави, якщо цього не буде, ніхто не піде до церкви. Я б сказав: так і нехай не ходять і не обманюють себе, якщо вони ходять тільки заради органу або дзвіночків. І це називається Дяка? Де ж Євхаристія? Людина, підходить до батюшки не просто «здати звіт про виконані гріхах», а дійсно з усією життям своєї, «Господи, прости мене!», Висловлюючи подяку Христу за все страждання, які Він переніс. Якщо цього немає, то в кращому випадку, ми причастимося даремно. У гіршому - то, про те попереджає апостол Павло.

Хліб спілкування, з'єднання з Божеством, як каже Іоанн Дамаскін, це наше подяку. Перш за все, через 1000 років від Різдва Христового богослови стверджували, що хліб і вино перетворюються в тіло і кров Христа. Через півтори тисячі років, коли Візантія впала, з'являються слова про пресуществлении, перетворенні. У 1645 році з'явилося кафолічне сповідання церкви східної. Читаємо фрагмент звідти: "Оскільки людська природа відвертається від яденіе неварені м'яса, Бог дає кров і плоть Свою під прикриттям хліба і вина». Східний єпископат дійшов тоді до блюзнірства, хоч і неусвідомленого.

Православ'я не вірить в перетворення святих дарів. У 18 столітті, в «Катехизисі святого Філарета Московського» йдеться про пресуществлении або пропозицій святих дарів. Олексій Іванович Хомяков, чудовий мислитель 19 століття, писав з цього приводу: «Церква наша не цурається саме слово« пресуществление », але наполягати на ньому - значить дискредитувати Таємну Вечерю». Що кажуть святі отці, Василь Великий, Іоанн Златоуст про пропозицій святих дарів? Макарій Великий преподобний пише: «Ми не повинні мислити це тілесно і матеріально, як багато учнів чуючи слово це, спокусилися, кажучи:« Як Він може дати нам плоть свою? », - адже справжня плоть життя, яку куштують християни, і кров, яку п'ють, є слово його і Дух Святий і Він вселяється і мешкає в хлібі Євхаристії і освячує його силою духовної. »

Святитель Григорій Палама пише про те, що: «Сей хліб є як би якоїсь завісою прихованого всередині Божества, Господь допомогою цього хліба дарував нам з'єднання з Ним». Чи не перетворення тут відбувається, а велике таїнство з'єднання, як і в Боговтілення, людська природа залишилася незмінною, але з'єдналася з Божеством. Четвертий Вселенський Собор так визначив це явище: нероздільне з'єднання Божественного і людського. Ось що відбувається в Євхаристії. Недарма вчення про Євхаристію, евхарістологія, говорить нам про Боголюдини і про хліб, з'єднаному з Божеством. Причащаючись, ми єднаємося з Самим Христом, бо Христос - це Богочоловік, і все, з чим з'єднується Божество Христа, стає Його плоттю.

Іоанн Златоуст, літургія якого відбувається з четвертого століття, пише: «Як хліб, перш ніж стане святе, ми називаємо хлібом; коли ж божественна благодать освятить його за посередництвом священика, то він вже не називається хлібом, але гідно називається тілом Господнім. Хоча єство хліба в ньому залишається, не двома тілами, але одним тілом Сина Господнього ми називаємо його ". Людина, причащаючись, приймає всередину себе Самого Христа. Це найбільше Таїнство, яке може бути на землі: муж він з'єднується з Богом не тільки духовно, а й тілесно, єдинокровні. Коли мати, що годує немовля, причащається, то і немовля через неї причащається, бо мати стає единокровной, единотелесности Христу в Причасті. Духовний стан дітей залежить від духовного стану батьків. Ігнатій Брянчанінов пише однієї матері: «Ваша чеснота буде залучати благословення Боже на Вашого сина; а за гріхи Ваші може вибухнути над ним гнів Божий ». Дуже важливо знати: поки дитина ще мала, дуже багато для нього значить духовний стан батьків. Чистота їх душ визначає те, що буде з їхньою дитиною. Про дітей можна не турбуватися, сам Христос сказав, про дітей, що «таких є Царство Небесне». А ось коли дитину причащають, а потім чистого опускають в свою брудну яму, то це і є гріх, від якого «багато хворіють і вмирають», за словами апостола Павла. Нерідко не про порятунок думаємо, а «щоб дитина не хворіла, краще спав, чи не вередував» - ось як деякі, майже як язичники, міркують іноді про причасті. Таїнство - як меч двосічний. Можна їм відсікти будь-яке зло, а можна і залучити всяке зло, якщо немає покаяння. Як часто ми неразумием нашим і невіглаством приносимо набагато більше шкоди, ніж користі. В язичництві адже що важливо: що саме зробити, кому, де і як. Християнство ж говорить: важливо не зробити, а змінитися. «Дай мені серце твоє» - каже Христос. Можна зовні гори зрушити і бути в цей час дияволами. Суть християнства - в покаянні, зміні нашого духовного стану. «Осуджую всіх, я краще за всіх» - ось показник гордині в мені. А Бог гордим противиться, а смиренним подає благодать. Зовнішні ознаки важливі язичникам. «Кому нині моляться від шкоди алкоголізму? - Невпиваєма чаші Божої матері, а Казанська або Іверська тут не допоможе». Ось уже до чого докотилися деякі «православні» язичники. Але це б ще півбіди - не всі розуміють, про що маємо молитись треба. Чи не про квартирі, не про блага, а про позбавлення від гріхів заздрості, марнославства, облуди і інших пристрастей. Царство Боже зусиллям береться. Бога любить той, хто виконує заповіді Його, хто кається, усвідомлює себе грішним, не засуджує інших. Чули, що п'яниці один одного не засуджують? Навпаки, співчувають дуже глибоко і допомагають. Нам, християнам, ось у кого треба вчитися, виявляється ».

Питання і відповіді Олексія Ілліча Осипова після лекції про Євхаристію в житті християнина

Професор Олексій Ілліч Осипов - видатний російський православний богослов, публіцист, лектор і педагог. Заслужений професор Московської духовної академії, доктор богослов'я, проповідник, видатний православний діяч, член Російської академії природною наук.

Говорячи про пророцтва і старчестве Олексій Ілліч часто цитує преподобного Іоанна Лествичника: «Коли ми бажаємо довірити наше спасіння кому-небудь, то ще раніше вступу на цей шлях, якщо ми маємо скільки-небудь проникливості і міркування, ми повинні розглядати, випробовувати і навіть спокусити цього керманича, щоб не потрапити нам замість керманича на простого весляра, замість лікаря - на хворого, замість безпристрасного - на людину, обладаемого пристрастями, замість пристані - в пучину і в такий спосіб не знайти готової погибелі ». Ось з якою обережністю потрібно підходити до будь-якого духовного керівника, а також і до його словами, і вже тим більше пророцтв. Розглянь! Випробуй! Навіть Випробуй! Але не приймай все на віру, нерозважливо ».

- Шановний Олексій Ілліч, не могли б Ви сказати, якою має бути підготовка до причастя, щоб не причаститися «під осуд» і як часто потрібно причащатися дорослим і дітям?

• Як людина готується, якщо його запрошують на високий прийом, а якщо на цьому прийомі йому ще треба щось говорити, - то він ой-ой, як готується! Зрозуміло, в якому душевному тонусі він знаходиться. Тому, як мінімум, за одну добу перед причастям потрібно постаратися вести християнський спосіб життя: справою, словами, думками, бажаннями, відносинами з людьми. Це перше. Друге: постаратися, хоча б в цей час не дивитися цей нещасний телевізор, і не дивитися цей нещасний в квадраті інтернет! Спробувати не спілкуватися, наскільки це можливо, ні з ким і ні з чим. Почитати Євангеліє, тлумачення на Євангеліє, почитати святих отців. Постаратися помолитися, постійно повертаючи свою полетіла думку до слів молитви, а це найважче. І, звичайно, потрібно не тільки утримання всіх наших почуттів, а й утримання нашого тіла, то, що називається постом.

  У Іоанна Лествичника в його «Лествице» Слово чотирнадцяте називається: «Про люб'язно для всіх і лукавому владиці череві». Ось хоч би один день притримати його, черево. Знаєте, традиції посту адже були різні: іноді сім днів, іноді три. У наш час - дай то Бог, щоб людина хоча б один день провів ось таким чином: в утриманні, спонукання себе до молитви, відчуження від всякої метушні. Це надзвичайно важливо.

  У день причастя треба всіляко уникати суєти і всяких розваг. Письмо адже говорить дуже строго: «Проклятий усякий, хто творить Боже діло з нехтуванням». Причастившись, але поводячись по-поганському, ми цим самим страшно караємо самих себе. Причащатися потрібно, за словами Феофана Затворника, «в місяць один раз або два рази, хоча нічого не можна сказати несхвального, якщо хтось може частіше».

  Дітей найкраще причащати, коли самі готові причаститися, тому що не можна ставитися до цього таїнства формально і чистого дитини в свій брудний вир тут же опускати. Це разюче - щонеділі, кожне свято дітей у нас причащають, потім дивишся: а де ж вони? Трошки підросли і вже нікого не знайдеш в храмі.

- Що робити, коли звикаєш до слів молитовних правил, які, буває, вимовляєш механічно, а ось усвідомлення і сенсу - ні?

• Спасибо большое, це дуже хороше запитання. Святитель Ігнатій Брянчанінов пише: «Треба почати вчитися молитися». Так я все життя молюся, особливо, коли грім вдарить. Ми настільки вже звикли, вибачте мені це слово, «базікати» молитви, що вже просто неможливо. Спробуйте прийти до свого начальства і спробувати так звертатися, як ми вичитуємо молитви. Так що ж робити? Святитель каже: «Молитвою називається тільки те, що вимовляється з увагою, благоговінням і покаянням. Без цього немає молитви, а тільки марнослів'я і образу Бога. »Коли ми звично вимовляємо слова, а самі невідомо де знаходимося. Я якось пожартував, що в місці молитвослова, де стоїть: «Господи, помилуй!» (40 разів) треба читати: «Господи, помилуй сорок разів іже на будь-який час і кожен день!» Святитель Ігнатій дає таку пораду: «Той , хто не примушує себе до молитви Ісусової, ніколи не навчиться молитися далі ». «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного» або: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Чтобидержать свою увагу, щоб воно не відлетіло, вимовивши ось ці п'ять слів, потрібно «аске» або тренування. У мирському мовою аскет - це спортсмен. Тільки спортсмен займається тілом, а аскет куди більш важливою справою - своєю душею.

  Покласти собі за правило - тренувати увагу в молитві. Коли проводиться чернечий постриг, то спеціально вручаються чотки, і не тільки як символ, як знак того, що без молитви немає релігії, а як інструмент, за допомогою якого ти відтепер повинен всю свою увагу звернути на молитву Ісусову, заповідану святими отцями. Вся суть релігії - в молитві. Але не в вичитування її, а в молитві. Апостол пише: «Краще п'ять слів розумом, аніж десять тисяч (це десять тисяч) мовою.» Преподобний Ілля Пресвітер, батько «Добротолюбія», пише: «Той, хто молиться розсіяно без уваги - стає посміховиськом бісів.» Подивіться, як наполегливо тренуються хлопці , дівчата, як вони працюють. Привчити себе до цього і навчимося, бо Господь обов'язково допоможе.

• Чому жінка винна, входячі в церкву, надягатися хустку? Много молодих жінок спріймають це як діскрімінацію, а слова апостола Павла про це у них віклікають відторгнення.
• Це що ж ми, за протестантами підемо, у якіх только - Лист? Пам'ятаю, сидимо якось ми з ними, православна Делегація, уходит діалог, Обговорення, зокрема, обговорюється тема «гомиков». Постає один німець, лютеранин, и каже: «А ось наша церква Здійснює Такі богослужіння ...» Ми говоримо: «Ой як цікаво, а ви не читали про Содом и Гоморру? У вас Пожалуйста Святого Письма? »Святий Ісаак Сирин каже:« Душа пізнає істіну по сілі житія ». Писання відкрівається только тому, хто сам становится співучаснікі ЙОГО духу Божого, Автора Святого Письма. «Блаженні чисті серцем, бо смороду побачать Бога». Тому крітерієм правильного розуміння Письма є вчення святих отців. І фундамент Нашої віри Полягає в вченні святих отців, а не в доміслах богословів.

  Наш фундамент - це святоотеческое вчення. Народ це давно Вже зрозумів, и если людина начинает сам все тлумачіті в Біблії без Звернення до авторитетних думок святих отців - все пропало. Смирення - вісь головна християнська чеснот, без якої Нічого немає. Прінаймні любові - Вже точно немає. У мусульман, например, нельзя Войти взути в мечеть. У євреїв хоч носовичок, а треба на верхівку покласти, інакше Неможливо Увійти до їх святинь. Усюди кожна релігія стверджує одну велику істину, про яку говорив ще Цицерон: «Ні релігії там, де немає благоговіння». А благоговіння виражається в конкретній формі поведінки. Так що якщо всі жінки будуть це розуміти, вони із задоволенням будуть надягати цю хустку в храмі і ходити в ньому.

• Бог незмінний і тому не страждає. А як же святі і прісноблаженная Богородиця, які бачать наше безумство? Де ж тут місце блаженства? Любити можна по-різному. Мати, бачачи страждає дитини, страждає, тільки тому що любить. І висловлює свою любов через співчуття. Поки ми ще перебуваємо в області історичного часу, ми єднаємося один з одним за допомогою співчуття, того елементу любові, який в нас є. Я вірю, що і душі покійних святих, і сама Богоматір, бачачи наше становище, і духовне і зовнішнє, я думаю, що співпереживають. У чому полягає щастя? В умінні наживи любові. Блажен, хто любить, страждає він, чи радіє він. Поки світ перебуває ще в історичному бутті, ніхто з людей не має повноти блаженства. Ми називаємо Богоматір прісноблаженная тільки щодо того стану, в якому ми знаходимося і щодо того стану, яке буде після закінчення нашого земного буття. Все відносно. Любов не може не співчувати, не співчувати, і сама по собі вона є найбільшим благом і блаженством для людини.
• Що Ви думаєте про ситуацію на Україні? «Кожна перемога в душі християнина має величезне значення для всього християнського світу», писав слов'янофіл Киреевский. Якщо Бог влаштує все найкращим чином, то хоч малу лепту внести в це. Але ми все робимо, аби не торкатися себе. «Перемога з перемог - перемога над собою». Можна довго про все це міркувати, а утриматися від осуду складніше - ось що принесе добрі плоди. Духовний стан - ось що важливо. В цьому суть усіх трагедій.
• Розкажіть про хресні, чи можуть вони серйозно вплинути на життя людини? Цей інститут давно став формальністю. Якщо раніше в гоніннях на християн, це було питанням життя і смерті, коли хресний при всіх ручився за хрещеника, що той християнську громаду не видасть, не зрадить, то сьогодні хресний може і зовсім в Бога не вірити. Думаю, що добре було б, якби для дівчинки була б віруюча хрещена мати, а для хлопчика - хресний батько, щоб наставляти, допомагати в житті.
• Чи можна поставити під сумніви дії батюшки, повінчатися пару, але не з'ясував їх духовної готовності до вінчання?

  Батюшка за своє сам відповість. Іоанн Златоуст писав, що в таїнстві подає благодать Сам Господь, відповідно до духовним станом приймають це таїнство, а не священик, який здійснює лише певний чин.

• Заповіді блаженства - це духовна Лествиця. Чи означає це, що вона хронологічна або в різні періоди життя можна перебувати на різних щаблях цих сходів?

  Не знаю. Яке це має значення? Щодо першого ступеня всі святі кажуть: що це фундамент. Блаженні вбогі духом. Якщо у людини не буде усвідомлення необхідності Христа, як Спасителя, то нічого в його християнському житті не буде. Спаситель потрібен тому, хто потопає. А якщо я не потопаю і всім хороший? Спробуйте мені сказати, що я поганий і тоді зрозумієте, який я хороший. Вже я-то сам себе легко зміню. Той, хто не бачить свого гріховного стану: «Мене не чіпай, а то (вибачте мене) піде сморід!», Тому і Христос не потрібен і той нічого не отримає. Навіть формально при цьому належачи до православної церкви. Ось це дуже важливо.

• В одній з Ваших лекцій Ви сказали, що є спосіб довести буття Бога. Як?

  Одна справа - доказ в математиці, там чиста логіка. Зовсім інша справа довести те що існує чи не існує. Як довести, що в сузір'ї Раков водяться раки? Чи є вовки в сусідньому лісі? Якщо кілька людей, незалежно один від одного свідчать про одне й те ж, ми захочемо це перевірити. Ось пройшла в лісі перевірка - нічого не знайшли. Вовк же не дурень - він не захотів перевіряє комісії здатися.

  Світ нескінченний і наші знання завжди є краплею в океані непізнаного.

  З точки зору науки ніколи не можна сказати, що Бога немає. Бог відкривається тільки чедовеку, який має чистоту серця. Тут потрібен досвід, експериментальне підтвердження, точно так же, як в будь-якій іншій науці. Причому для кожної людини. Як в науці доказом є наявність фактів і способу перевірки, так і в релігії теж ми бачимо: фактів надприродного порядку відомо дуже багато. Релігія дає і факти і спосіб їх перевірки, тобто відповідає вимогам науки. Ще не перевірили факт, це - гіпотеза. Наприклад, нейтрино. Спочатку теорія виникла, що така частка повинна бути. Потім експериментально підтвердилося: так, це вірно.

  Євангеліє вказує, як потрібно почати жити. Це спосіб перевірки. Хочеш знати Бога, Який є абсолютна святість - перестань брехати, обмовляти, красти, прикидатися, згрішив - кайся, молися. Багато пройшли цей шлях. Ігумен Никон (Воробйов) був невіруючою людиною і прийшов до віри, та ще й як: в 1931 році прийняв чернецтво і сан священика. А через три роки поїхав будувати Комсомольськ-на-Амурі - забрали під арештом. Це ж божевілля - від усього відрікся, хоча мав блискучу освіту. Коли його заарештовували, він попросив взяти з дому маленьку книжечку. Подивилися - незрозуміло, тарабарщина, ну ладно, можна взяти. А це був Новий Завіт давньогрецькою мовою.

  Буття Бога - НЕ математика, а завжди тільки експеримент.

• Що означає мати «розум Христовий»? А що значить мати любов? Багато хто може заявити, що ніякої любові немає, що це казки, вигадки, романтика. Людина, яка не пережив цього, не може про це судити. Також і «розум Христовий». Для людини, який веде життя, відповідну християнським заповідям і набуває смирення, то в міру цього смирення відбувається те, про що сказав преподобний Серафим Саровський: «наживання духу святого Божого». Це особливий духовний стан. Внутрішні стану непередавані, вони тільки пережіваеми.На підставі мого особистого досвіду, який, може бути, зовсім не відповідає стану іншої людини, я йому співчуваю або веселюсь. «Розум Христов», або прилучення Богу - неймовірно. Апостол повторює слова пророка: «Око не бачило, вухо не чуло, і на серце людини не сходило, що приготував Бог люблячим Його». Це факт, таких фактів безліч, і дай Бог нам відчути все це.

Розшифровка-транскрипція лекції: Ольга Вільман

схоже