Портал «Слово»
До числа небагатьох збережених домонгольских ікон відноситься чудотворний образ Богородиці Боголюбської , Ікони, написаної по спогаду про чудесне явлення Божої Матері. У 1157 році святий благовірний великий князь Суздальський Андрій Юрійович Долгорукий, один з перших збирачів і будівельників Російської землі, наречений за благочестя Боголюбським, покинув Вишгород і попрямував на свою батьківщину, щоб перенести до свого спадку і затвердити великокняжий престол на суздальських землях. Святому князю супроводжувала чудотворна ікона Володимирської Божої Матері. 18 червня по ст.ст., приблизно в десяти верстах від Володимира, візок з іконою раптово зупинилася без видимих причин, і коні не могли зрушити її з місця. Під час старанної відокремленої молитви в похідному наметі князю з'явилася Сама Цариця Небесна і повеліла чудотворну ікону поставити у Володимирі, а на цьому місці влаштувати церкву і заснувати монастир в честь Її Різдва.
Натхненний явищем Богоматері, святий князь Андрій повелів написати на кипарисовій дошці ікону Пресвятої Богородиці такий, як Вона з'явилася йому - стоящею з піднятими в молитві руками і ликом, зверненим до Господа Ісуса Христа. У правій руці Богородиця тримала сувій з молитвою до Свого Сина, нехай благословить Він це місце, Нею обране, що і відображено в створеному образі. Над образом Пречистої Діви поміщені клейма п'яти ікон, що супроводжували князю Андрію в його подорожі: Спасителя, Володимирської ікони Божої Матері, Іоанна Предтечі, Архангелів Михаїла та Гавриїла. Новонапісанная ікона була урочисто перенесена в споруджений храм Різдва Пресвятої Богородиці і названа боголюбивим, або Боголюбським, за назвою міста, що виник поруч з цим богообраним місцем.
Під час монголо-татарської навали хана Батия (1237-1240) храм на честь Різдва Богородиці був спалений, і тільки один Боголюбський образ Божої Матері залишився неушкодженим. Половці і татари не раз руйнували цю обитель, але Пречиста завжди залишалася вірною захисницею прийнятого Нею під Свій покров монастиря, і слава його, і зовнішнє добробут росли століття від століття. У XV столітті великий князь Василь Темний наказав поставити список з чудотворної ікони в палацову Стрітенську церкву Московського Кремля, а в 1680 році благочестивий цар Федір Олексійович Романов приклав до ікони свій золотий хрест, прикрашений дорогоцінним камінням.
Особливо прославилася Боголюбський ікона чудесами зцілення і запобігання від згубних епідемій чуми і холери (епідемія 1771 року під Володимирі).
Примітно, що на самому початку свого існування чудотворний образ цілих дев'ять років перебував при княжому дворі в церкві Різдва Богородиці в Боголюбове поруч з іншою великою чудотворною іконою - Володимирській Божою Матір'ю. Обидва знаменитих образу Пречистої Богородиці стали свого роду Палладіум перших кроків церковної і державної самостійності Північно-Східної Русі.
іконографія
Боголюбський образ сходить до типу відомої константинопольської ікони «Богоматері Агіосорітісси» ( «Прохачки», «Заступниці»), яка перебувала в Халкопратійском храмі і тому іменувалася також і «Богоматір Халкопратійской». На відміну від святині Влахернського храму «Оранти» вона була іконою «обетной». На іконах цього типу нерідко поміщали в верхньому правому куті зображення благословляє Христа, а внизу писали фігуру припадають до ніг Божої Матері замовника ікони. Характерно, що на пізніших списках з Боголюбського образу часто зображували фігуру схилився перед Пречистої князя Андрія. У розписах храмів зображення «Агіосорітісси» мали в якості парного образу «Христа Милосердного», на західних гранях стовпів, що фланкують вівтарну нішу.
стиль
У 1915 році чудовий російський византолог Н. П. Кондаков вперше констатував факт, що Боголюбський ікона, цей «дорогоцінний, за суворістю загального типу, пам'ятник», хилиться «на жаль, до остаточного руйнування». Його слова мали вагу, і 1918 році були зроблені перші пробні розкриття ікони. У 1956 році чудотворний образ був переданий з Володимиро-Суздальського музею реставраторам Центральних реставраційних майстерень (нині Всеросійський реставраційний центр імені академіка І. Е. Грабаря). Тільки до 1970-му вдалося завершити роботу і дійти до первісної написи на сувої, який, як і зображення Спасителя в правому верхньому куті, був дописаний не раніше XIII століття, а текст напису ( «Владико Многомилостивий, Господи Ісусе Христе, почуй молитву мою ... ») приписаний вже в XVIII столітті.
Богоматір Боголюбський має очевидну подібність із такими характерними зразками живопису часу Комнінів, як зображення «Агіосорітісси» на мозаїці в церкві Санта Марія дель Амміральо в Палермо, на мозаїці в церкві Димитрія в Солуні, на фресці собору Мірожского монастиря в Пскові. Лик Діви Марії багато в чому нагадує Її образ з композиції «Страшний суд» і лик Анни з «Стрітення» в розпису Бачковський кістниці, створеної в другій половині XII століття константинопольськими художниками. Посилаючись на наведені аналогії, можна припустити, що автором чудотворного образу найімовірніше був візантійський майстер, який прибув в свиті принцеси Комнін до двору Юрія Долгорукого і залишився в Суздалі після відходу князя на київське князювання [1].
Боголюбський образ, як з'ясувалося після останньої реставрації, був свого часу надзвичайно барвистим твором. Фігура Божої Матері в зеленувато-сірого кольору хітоні і цегляно-червоному мафорій виділялася на світлому фоні сріблястого відтінку. На чолі і плечі Пречистої збереглися отвори для накладних зірок з дорогоцінного металу, колись прикрашали мафорій. Найімовірніше, таким же був спочатку вінець навколо Її глави. Лик Діви Марії, при всьому його видимому схожості з візантійськими зразками, втілював національні уявлення слов'ян про ідеальну красу. Колір рум'янцю на щоках Богородиці був більш яскравим, ніж на візантійських іконах, а Її очі були променистого блакитного кольору.
Шановані чудотворні списки з ікони
Глибоке шанування чудотворної Боголюбський ікони народом російським засвідчено написанням безлічі копій з неї, що сприйняли благодатну силу стародавнього образу.
З московських списків найбільш шанованим був образ над Варварськими воротами Китай-міста. На ньому крім Пречистої зображені моляться святителі і блаженні московські, і сам цей особливий ізвод, в XVII столітті під назвою «Моління про народ», був святинею власне московської, яка охороняла жителів столиці. До дня святкування Боголюбський, тобто до 18 червня по старому стилю, перед цим образом служили урочистий молебень, після чого ікона спускалася зі свого звичайного місця вниз і на три дні ставилася в спеціальній шатрового часовне- «наметі». Сам чудотворний список перебуває нині в Петропавлівському храмі у Яузских воріт, а його «заступниця» (на час, поки образ спускався до каплиці) в Воскресенському храмі в Сокільниках.
Чудотворіннями, припиненням смертоносних епідемій, особливо чуми і холери, прославилася Угличская Боголюбива Матір Божа в 1654 році (храм в ім'я царевича Димитрія), Московська, Тульська, Козловська і Елатемская (Тамбовська губернія) в 1711 році, Зімаровская (с. Зімарово поблизу Раненбург Рязанської губернії) і Юр'ївська (с. Юріївське Боровського повіту) в 1831 році, Тарусские в 1848 і 1 870 роках і інші списки древньої чудотворної ікони.
Святкування Боголюбський іконі (а слідом за нею і всім чудотворним списками з неї) було встановлено святим благовірним великим князем Андрієм Боголюбським 18 червня (1 липня по н. Ст.).
Образ Боголюбський перебуває нині в спеціальному «кліматичному кіоті» в місцевому ряду собору Успенського Княгинина монастиря у Володимирі.
Тропар, глас 1
Боголюбива Царице, / Неіскусномужная Дево, Богородице Маріє! / Моли за нас Тебе Возлюбівшаго / і Народженого від Тебе Сина Твого, Христа Бога нашого, / податі нам залишення гріхів, / світові мир, землі плодів достаток, / пастирем святиню і всьому чоловіча роду порятунок. / Гради наша і країни російського від знаходження цих країв заступи / і від междуусобния лайки збережи. / Про Мати Боголюбива Дево! / Про Цариці Всепетая! / Ризою Своєю покрий нас від усякого зла, / від видимих і невидимих ворог захисти // і спаси душі наші.
Кондак, глас 3
Діва днесь має бути Синові, / руки Свої до Нього простірающі, / святий князь Андрій радіє, / і з ним Російська країна торжествує, // нас бо ради молить Богородиця Передвічного Бога.
молитва
Про Пречиста Владичице Богородице, Мати Боголюбива, Надіє нашого спасіння! Поглянь милостиво на люди ця, стоячи перед з вірою і любов'ю і поклоняючись пречистої образу Твоєму: прийми наше хвалебні спів це і пролий теплу Твою молитву про нас грішних до Господа, та, знехтувавши вся наша гріхи, врятує і помилує нас. Про предивного Владичиці! Покажи на нас чудния милості Твоя: Заборонено неушкоджені пастирі церковні і все христолюбиве воїнство. Молимо Тебе розчулено, визволи нас від усякої скорби, настави на шлях усякої чесноти і милості, спаси від спокус, бід і хвороб, визволи від нас наклепи і чвари, збережи нас від молніеноснаго грому, від запаленою огненнаго, від голоду, боягуза, потопу і смертоносної виразки: подай нам Твою милостиво допомогу на шляху в морі і на суші, та не загинемо люте. Про Всемилостива, Боголюбива Мати! З надією твердим возсилаємо до Тебе нашу смиренну молитву: чи не отрини наших сліз і зітхань, що не забудь нас у всі дні життя нашого, але завжди перебувай з нами і Твоїм заступництвом і клопотанням у Господа подай нам відраду, втіху, захист і допомогу, та вийму славимо і величаємо Преблагословенної і Всепетая ім'я Твоє. Амінь.
[1] Див. С.І. Масленіцин Живопис Володимиро-Суздальської Русі 1157-1238 роки. - М .: «Образотворче мистецтво», 1998..
