Продовжуємо публікацію матеріалів, присвячених історії Київської духовної академії, яка в нинішньому році відзначає свій 400-річний ювілей.
Свято-Духівська церква колишнього Братського монастиря. Сучасного вигляду
Після того як закінчився період Руїни, Київ увійшов до складу Московського царства, а Київська Митрополія перейшла до складу Московського Патріархату (1686 р), і виникла необхідність врегулювати статус Київської колегії в цій новій ситуації. У 1693 року в Москву вирушило посольство на чолі з ректором колегії ігуменом Иоасафом (Кроковським). Завдяки підтримці Київського митрополита Варлаама (Ясинського) і гетьмана Івана Мазепи ректору вдалося отримати від царів Петра і Іоанна Олексійовича дві важливі грамоти (обидві вони датовані 11 січня 1694 г.). Перша з них затвердила за Братнім монастирем всі його маєтки. Друга надала колегії право викладати богослов'я, приймати на навчання дітей усіх станів не тільки з України та Росії, а й з-за кордону (насамперед з Польщі) і затвердила за Київською школою право на внутрішню автономію.
Однак визнання за Київською школою права на внутрішнє самоврядування призвело до конфлікту з міською владою Києва. Вчителі та студенти колегії, посилаючись на царський указ, ухилялися від підпорядкування будь-яким владі, крім шкільного начальства. Особливо цим «прославилися» іноземні студенти (вихідці з Польщі). Влаштовуючи в місті безчинства, вони відмовлялися відповідати перед міським судом. Все це змусило митрополита Варлаама (Ясинського) звернутися до царя Петра I з проханням про дарування Київській колегії повних прав Академії. В результаті 26 вересня 1701 Петро I видав грамоту, в якій Київська школа була офіційно визнана Академією. Грамота ще раз підтвердила всі ті привілеї, які були дані колегії в 1694 р
Період з 1701-го по 1760 рр. по праву вважається часом розквіту Києво-Могилянської академії. У ці роки Академія була найбільш престижним навчальним закладом на території не тільки України, але і всієї Російської імперії.
На чолі Академії стояв ректор, який одночасно був ігуменом Києво-Братського монастиря. З 1732 р ректори носили почесний титул архімандритів, наданий їм Синодом за клопотанням митрополита Рафаїла (Заборовського). До 1760-х років ректор зазвичай обирався академічної корпорацією і потім затверджувався на посаді Київським митрополитом. Ректор здійснював загальне керівництво навчальним процесом і відав усіма справами монастиря. Він переглядав і схвалював навчальні програми та підготовлені професорами курси лекцій. Ректор розглядав всі скарги, які надходили на студентів від міської влади і простих міщан, залагоджував конфлікти між префектом і викладачами. Ректори Академії також були професорами богослов'я.
Архієпископ Феофан (Прокопович). Портрет. Кінець XVIII- початок XIX ст.
Багато ректори Академії досягли єпископського сану і стали відомими церковними діячами. Серед них - архієпископи Феофан (Прокопович), Георгій (Кониський), Йосип (Вовчанський), Сильвестр (Кулябка) і ін.
Другим (після ректора) посадовою особою в Академії був префект. Він спостерігав за навчальним процесом і дисципліною. Йому належало право проводити співбесіди з юнаками, які бажають вступити на навчання, і зараховувати їх у той чи інший клас. Він також спостерігав за бурсами (студентськими гуртожитками) і будинками, в яких квартирували студенти. Помічниками префекта були суперінтенданти з числа викладачів і сеньйори з числа студентів, які стежили за порядком у бурсах.
У XVIII в.полний курс навчання в Академії становив 12 років і поділявся на вісім класів. Спочатку йшли чотири граматичних класу: фара, інфима, граматика і синтаксисма. Далі слідували класи поетики (піїтики), риторики, філософії та богослов'я. В граматичних класах студенти повинні були ґрунтовно вивчити церковнослов'янську, «російський» (так за традицією називали книжна українська мова того часу, який помітно відрізнявся від мови великороса), польський, латинську та грецьку мови. Після перших чотирьох класів студент повинен був вільно говорити по-латині, читати і перекладати тексти на всіх зазначених мовах.
Київський митрополит Іоасаф (Кроковський). Портрет, XIX століття
У класі поетики студенти опановували мистецтво складання поетичних творів, а в класі риторики вивчали теорію і практику ораторського мистецтва. Церковне красномовство (гомилетика) в той час розглядалася як частина риторики.
Філософія включала в себе не тільки логіку, діалектику і метафізику, але і природні науки (фізику, математику, астрономію, зоологію). У богословському класі, в якому спочатку навчалися чотири роки, а з другої половини XVIII ст. - три роки, вивчали догматичне і моральне богослов'я, церковну історію, герменевтику і пасхалія. Крім того, студентам-богословам доручалося складання і проголошення проповідей в храмах.
Крім зазначених восьми ординарних класів в Академії існували ще й класи неординарні, які вважалися другорядними. Якщо ординарні класи послідовно йшли один за одним, то неординарні могли відвідувати студентами різних років навчання паралельно зі своїми основними заняттями. В рамках неординарних класів студенти вивчали алгебру, геометрію, оптику, гідростатику, цивільну та військову архітектуру, механіку, географію, нові європейські мови, малювання і ряд інших дисциплін. За підрахунками дослідників, в XVIII в. в Києво-Могилянській академії за все вивчалося близько 30 навчальних дисциплін.
Портрет преподобного Паїсія Величковського. Кінець XVIII століття. Молдавія. невідомий художник
Навчальний рік в Академії починався 1 вересня, хоча часом бажаючі вступити на навчання приходили до Києва і в розпал навчального року. Після співбесіди з префектом вони допускалися до занять. Щодня (крім недільних і святкових днів) у всіх класах було по вісім лекцій тривалістю по одній годині. Починалися вони о восьмій ранку і закінчувалися о шостій годині вечора. Обідня перерва тривала дві години.
Гордістю Академії була її унікальна бібліотека. Збирання книг, розпочате в Київській колегії ще за Петра Могили, завжди вважалося пріоритетним завданням. Наслідуючи святителю Петру, багато знатних випускники Академії заповідали свої книжкові зібрання Київській школі. В результаті в Києві було зібрано безліч унікальних фоліантів. До 1780 р бібліотека налічувала 12 тис. Томів. У 1780 р в Академії сталася пожежа, під час якої згоріло 9 тис. Книг, що становило три чверті всіх бібліотечних фондів. Проте книгозбірня Академії регулярно поповнювалася і, незважаючи на серйозні втрати, залишалося одним з кращих в Російській імперії.
Урок в Києво-Могилянській академії. Фрагмент гравюри. 1712 рік
Візитною карткою Академії були проведені тут диспути. Вони бували двох видів: приватні та публічні. Приватні влаштовувалися щотижня в якості практичних занять, а публічні були приурочені або до закінчення навчального року, або до якихось особливих пам'ятних днів. Публічні диспути проводилися у присутності великої кількості гостей. Диспути повинні були не тільки вчити студентів захищати свої переконання, а й свідчити про успіхи Академії в справі освіти. Для публічних диспутів заздалегідь складалися і публікувалися тези. До участі в диспутах призначалися лише кращі студенти.
Загальна кількість студентів Академії в різні роки була різною. Так, в 1710-1711 рр., Після всіх потрясінь, пов'язаних з подіями Північної війни і обрушилася на Київ епідемією чуми, в Академії залишилося лише близько сотні студентів. Однак в 1715 р їх вже було 1100 осіб. У період з 1720-х по 1740-і роки, в зв'язку з відкриттям Харківського і Переяславського колегіумів, кількість студентів дещо зменшилася. Тепер щороку в Київській академії навчалося близько 800 чоловік. З середини 1740-х років кількість студентів збільшується і поступово досягає 1100 чоловік. У 1770 р в Києві знову вибухнула епідемія чуми, в результаті якої на Подолі з 20 тис. Жителів померло 6 тис. У той рік в Академії залишилося лише близько 150 студентів, та й тих було вирішено тимчасово розпустити по домівках. У 1770-1790-і роки загальна кількість студентів становила від 700 до 900 осіб.
Академія зберігала свій всесословний характер. У ній навчалися діти духовенства, дворян, козаків, міщан і селян. Вихідці з духовного стану в першій половині XVIII ст. становили лише третину від загальної кількості студентів.
В 1703 р був закладений новий навчальний корпус Академії. Його будівництво велося на кошти гетьмана Івана Мазепи і завершилося в 1704 р Спочатку це був одноповерховий корпус, розділений на шість класів і три сіни. У 1740 р, за ініціативою митрополита Рафаїла (Заборовського), корпус був перебудований. В результаті будівля стала триповерховим. Крім шести нижчих класів відтепер тут змогли розміститися також класи філософії та богослов'я. У корпусі був влаштований і Конгрегаційна зал, де проводилися урочисті збори та публічні диспути. Зі східного боку до будівлі була прибудована Благовіщенська конгрегаційна церква, яку митрополит Рафаїл урочисто освятив 1 листопада 1740 р
У XVIII ст. складаються великі міжнародні зв'язки Києво-Могилянської академії. В Академію на навчання приїжджають серби, греки, чорногорці, румуни, а також вихідці з Угорщини (жителі сучасної Закарпатської України). Однак основну масу іноземних студентів становили, звичайно ж, вихідці з Польщі. Це були православні слов'яни (білоруси і українці), які проживали в Речі Посполитої і що знаходилися в канонічному підпорядкуванні Київської Митрополії. Щорічно в Академію надходило близько сотні громадян Польщі.
За період з 1701-го по 1760 рр. близько 70 випускників Києво-Могилянської академії досягли єпископського сану. Вони займали переважна більшість архієрейських кафедр Руської Церкви. Вихідці з Академії на всіх місцях свого архієрейського служіння намагалися відкривати школи, які б працювали за київськими зразками. Тим самим фактично було закладено основи системи освіти в Російській імперії.
З 1760-х років ситуація в Академії помітно змінюється. Пов'язано це було з тим, що в 1762 р на Російський престол зійшла імператриця Катерина II. Вона дуже недоброзичливо ставилася до українських архієреїв, бачачи в них можливу опозицію своєї церковної політики. Тому і до Київської академії імператриця не виявляла особливого благовоління. У 1763 р було скасовано щорічне платню, встановлене для Київської академії царською грамотою 1694 г. Також випускники Академії втратили колишньої привілеї при призначенні на архієрейські кафедри. У роки правління Катерини український єпископат в Російській Церкві поступово витісняється великоруським.
Київський митрополит Самуїл (Миславський). Портрет. Друга половина XIX століття
У 1783 р на Київську кафедру був призначений митрополит Самуїл (Миславський). Він наказав викладати в Академії ряд небогословскіх предметів «російською мовою зі спостереженням догани, який вживається в Великоросії». На великоросійському мовою викладали відтепер арифметику, історію і географію. У 1786 р, після видання статуту народних училищ, поширеного і на духовні навчальні заклади, митрополит наказав «привласнити Київської академії образ вчення, для всіх училищ в імперії Російській узаконений». Таким чином, в роки правління митрополита Самуїла можна спостерігати поступове витіснення київських академічних традицій та часткову русифікацію Академії.
У 1786 р в Україні була проведена секуляризація церковних земель. В результаті Києво-Братський монастир закрили. Тим самим вперше за весь час існування Академії була розірвана її зв'язок з цією обителлю. Передбачалося, що після закриття монастиря Академія буде переведена в Києво-Печерську Лавру. Це рішення викликало в Києві гірке розчарування, і митрополит Самуїл почав клопотатися в Петербурзі про його скасування. У 1787 р імператриця Катерина відвідала Київ. Місцева влада домоглися пом'якшення її рішення. Незважаючи на те, що Братський монастир все ж був розформований, Академія залишилася на колишньому місці. Відновити Києво-Братську обитель вдалося лише в 1799 р
Хоча внутрішній устрій Київської академії в роки правління Катерини IIне зазнало змін, все ж слід зазначити, що з 1760-х років був скасований колишній звичай обрання ректора Академії. Відтепер його призначав Київський митрополит, без попереднього узгодження кандидатури з корпорацією Академії.
Оскільки з часів Катерини II українське дворянство і козацька старшина воліли віддавати своїх дітей на навчання в нововідкриті світські навчальні заклади, в Київській академії поступово збільшується питома вага студентів з духовного стану. Так, якщо в 1760 р з 935 студентів Академії діти духовенства становили 420 чоловік (тобто менше половини), то в 1797 р з 745 студентів вихідцями з духовного стану були 575 чоловік (тобто майже 80%). Таким чином, Київська академія до кінця XVIII ст. поступово втрачає свій всесословний характер і перетворюється в школу для дітей духовенства.
Святитель Арсеній (Мацеевич), митрополит Ростовський. З сучасної гравюри А. Осипова з портрета А. Ковалькова, з оригіналу, що зберігається в Саввін монастирі.
У XVIII ст. зі стін Академії вийшло багато подвижників благочестя, зараховані до лику святих. Це святителі Іоанн (Максимович), Філофей (Лещинський), Іоасаф (Білгородський), Павло (Конюскевич), Георгій (Кониський), Софроній Іркутський, Арсеній (Мацеевич), преподобний Паїсій Величковський.
Випускники Київської Академії в XVIII - початку XIX ст. внесли істотний внесок у розвиток цілого ряду наук і мистецтв. Так, біля витоків української історичної науки стояли автори знаменитих козацьких літописів випускники Київської колегії Роман Ракушка-Романовський ( «Літопис Самовидця»), Григорій Грабянка і Самуїл Величко. У другій половині XVIII - початку XIX ст. цю традицію продовжили могилянці В. Г. Рубан і Д. М. Бантиш-Каменський. Вихованцем Києво-Могилянської академії був і найвідоміший український філософ Григорій Сковорода.
Зі стін Академії вийшли основоположник акушерства в Російській імперії Н. М. Амбодик-Максимович, основоположник російської епідеміології Д. С. Самойлович і головний лікар Київського військового госпіталю М. М. Велланского.
Особливий внесок вихованці Академії внесли і в музичну культуру України. Під впливом італійської співочої школи в Академії розвивається партесное (багатоголосе) спів, формуються яскраві композиторська і виконавська школи. Випускниками Академії були відомі українські композитори М. С. Березовський і А. Л. Ведель.
Володимир Бурега
