Свамі Вівекананда. АФОРИЗМИ Патанджалі. Вступ

Перш за все, я хотів би торкнутися великого питання, на якому спочиває вся теорія релігії йоги. Великі уми людства сходяться на думці, що отримала підкріплення і з боку сучасних наукових досліджень: людина є плід і прояв якогось абсолютного стану, яке передувало нашому сьогоднішньому відносного стану, і наш рух вперед є поверненням до Абсолюту. Якщо це так, то неминуче виникає питання: що краще, Абсолют або стан відносності? Багато стоять на позиції затвердження того, що наше наявний стан і є вищим людини. Найбільші мислителі дотримуються думки, що особистість є прояв нерозчленованого буття і що індивідуальне існування вище Абсолюту. У їхньому уявленні Абсолют позбавлений будь-яких якостей, це - щось бездушне, монотонне, мляве; відчувати щастя людина може тільки в цьому житті, а тому повинен дорожити нею.

Патанджалі

Спочатку давайте розглянемо інші уявлення. Існує давнє переконання, що людина і після смерті залишається незмінним, але його добрі якості зберігаються на віки віків, а погані зникають. Логічно це означає, що навколишній світ і є метою для людини: перенесений на більш високий рівень і звільнений від зла, цей світ отримує найменування раю. Абсурдність і інфантильність цієї теорії самоочевидні, так само як і її повна неспроможність. Не може бути добра без зла, як не може бути зла без добра.

Ряд філософських шкіл нашого часу висунули іншу теорію: людині судилося постійно вдосконалюватися, постійно прагнути вперед, ніколи не досягаючи кінцевої мети. Абсурдна і ця теорія всупереч її удаваній стрункості: не існує руху по прямій, рух завжди циклічно. Якщо ви кинете камінь в простір, де він не зустріне ніяких перешкод, то - за умови, що ви досить довго проживете, - камінь повернеться прямо до вас в руки. Пряма, прокладена в нескінченність, повинна перетворитися в коло. Ось чому абсурдна ідея про те, що людина буде вічно йти все вперед і вперед і ніколи не зупиниться.

Відступаючи від теми, хочу зауважити, що теорія циркулярної лежить в основі етичного постулату, згідно з яким людина не повинна ненавидіти, але повинен любити. Подібно до того як, згідно сучасної теорії електрики, енергія, виходячи з динамо-машини, в ній же завершує свій цикл, так само циклічно діють любов і ненависть: незмінно повертаються до джерела. А тому утримайтеся від ненависті, бо ненависть, яка виходить від вас, в кінцевому рахунку повинна до вас же і повернутися. Якщо ж ви випромінюєте любов, то любов повернеться до вас, завершивши своє коло. Дія це незаперечно: вся ненависть, що зародилася в серці людини, рано чи пізно обов'язково повертається до нього, як і всякий імпульс любові.

Можна довести неспроможність теорії вічного прогресу і на більш практичних прикладах, бо все земне в кінці кінців приходить до руйнування. До чого призводять всі наші старання і сподівання, наші страхи і радості? Адже все закінчується смертю. Немає нічого більш непорушного, ніж смерть. Що означає в такому випадку вічний рух по прямій, нескінченний прогрес? Лише на певну відстань можна просунутися, потім же починається повернення до вихідної точки. З небесних туманностей народжуються сонця, місяця і зірки і знову звертаються в небесні туманності. Рослина тягне соки з землі, щоб потім повернути їх землі. Усе, що існує в цьому світі виникає з атомів і в атоми перетворюється знову. Закон єдиний, в цьому немає сумніву, і не можна припустити, що закон природи непридатний до розумової діяльності людини. Думка тане і повертається до своїх витоків. Бажаємо ми того чи ні, нам належить повернення до початку, а воно іменується Богом, або Абсолютом. Ми всі вийшли з Бога, і ми повинні повернутися до Бога, і не має значення, як ми називаємо його: Бог, Абсолют або Природа. «З кого вийшла вся всесвіт, в кого все народжене живе, до Нього все повертається» 1 . Це - незаперечний факт. Природа діє за єдиними законами: те, що відбувається в одній сфері повторюється в мільйонах сфер. Що відбувається з планетами, то ж станеться із Землею, з людьми, з усім живим. Величезна хвиля є могутнє поєднання малих хвиль, можливо, мільйонів малих хвиль; життя всесвіту - поєднання мільйонів крихітних життів, а смерть всесвіту - поєднання безлічі смертей мільйонів крихітних істот.

Але все ж, чи слід вважати повернення до Бога більш високою ступінню чи ні? Філософія йоги твердо дає ствердну відповідь на це питання. Йоги стверджують, що земне життя людини - це погіршення. Не існує на світі релігії, яка б розглядала земне життя як поліпшення, все кажуть, що спочатку людина була досконала і чистий, потім він стає все гірше і гірше, і так буде тривати до тих пір, поки погіршення не досягне межі, після чого людина , завершуючи коло, знову кинеться до досконалості. Як би низько впала людина, він повинен, в кінцевому рахунку, знову піднятися і повернутися до вихідної точки, яка є Бог. Спочатку людина вийшла з Бога, на проміжній стадії він був людиною, в кінці він знову повертається до Бога. таке дуалістичне 2 пояснення циклу. З моністичної точки зору людина є Бог і до Бога він рухається. Якщо наше земне життя краще, то чому в ній стільки бід і жахів і чому вона кінцева? Якщо земне життя - піднесена форма існування, чому вона закінчується? Як може бути вищим станом стан розкладання і виродження? Чому стан має бути настільки диявольським, настільки незадовільним? Його можна виправдати, якщо розглядати як проміжне, як щабель до більш високого рівня існування, як неминучий шлях до відродження. Зарийте в землю насіння, воно в ній розпадеться, щоб з розпаду народилося прекрасне дерево. Душа повинна пройти через розпад, щоб стати Богом. З цього випливає, що чим швидше завершиться стан, яке ми звемо «людським», тим краще. Чому ж не скоротити його самогубством? О ні, це лише зіпсує справу. Терзаючи себе і проклинаючи світ, ми не знайдемо виходу. Ми не можемо оминути болото відчаю, але чим швидше ми його пройдемо, тим краще. Треба постійно пам'ятати, що земне життя людини не є його вищим станом.

Найважче зрозуміти, що вищий стан, Абсолют, не їсти, всупереч побоюванням багатьох, існування, подібне життя простих або мінералів. Інші вважають, ніби існують лише два стани життя: мінеральне і розумове. Але з чого вони взяли, що буття обмежене двома станами? Чи немає чогось ще, набагато перевершує думка? Ми не можемо бачити світлові хвилі низьких коливань, але зі збільшенням інтенсивності вони робляться видимими для нас. Коли ця інтенсивність ще більш зростає, вони знову зникають для нас, і ми сприймаємо темряву. Але рівнозначні вони - тьма на початку і тьма в кінці? Звичайно, немає, вони так само різні, як два полюси. Рівнозначно чи Бездумність каменю безглуздя Бога? Звичайно, ні. Бог не мислить; Він не міркує. Навіщо? Хіба є щось невідоме Йому, про що Він мав би міркувати? Камінь не може мислити, Бог не мислить. У цьому різниця. Філософи, жахає перед обличчям перспективи виходу за межі думки, не бачать нічого за цими межами.

Існують стану буття за межами думки, що набагато перевершують її. Початки релігійного життя з'являються за межами інтелекту. Залишивши позаду і думка, і інтелект, ви робите перший крок до Бога, а це - початок життя. Те, що ми зазвичай називаємо життям, є її ембріональної стадією.

Але тут виникає наступне питання: де докази, що стан за межами думки і розуму перевершує їх? По-перше, всі великі люди світу, куди більш великі, ніж ті, хто знаменитий своїм красномовством, люди, що змінювали світ і ніколи не думали про користі, - всі вони стверджують, що земне життя є лише маленький відрізок шляху до Нескінченності поза нею. По-друге, великі люди не просто розповіли світу про це, але і вказали шлях, так що кожен може послідувати за ними. По-третє, іншого шляху просто немає. Немає інших пояснень. Само собою зрозуміло, що не існує більш високих станів, тому навіщо ми нескінченно ходимо по колу? Як пояснити світ? Наше знання в такому випадку буде обмежена чуттєвим світом, якщо ми не можемо рухатися далі, якщо нам нема про що більше питати, Саме це називається агностицизмом. Але які у нас підстави довіряти свідченням наших почуттів? Я б вважав за справжнім агностиком людини, який зупинився б посеред вулиці і помер. Якщо розум - єдине, що існує, то чому не бути нігілістом? Людина, що оголошує себе агностиком в усьому, крім грошей і слави, - не справжній чоловік. Кант найпереконливішим чином довів, що ми не в силах заглянути за потужну стіну, іменовану розумом. Однак індійська філософська думка починає саме з цієї точки, наважується на пошук і шукає щось, що перевершує розум, в чому полягає і єдине пояснення сенсу земного життя. Ось у чому цінність вивчення того, що виведе нас за кордон нашого світу.

«Ти Батько наш, і ти перенесеш нас через океан невігластва» 3 . Ось це - і ніщо інше - є наука релігії.

1. Загальна місце у багатьох Упанішадах. Див., Наприклад, Тайттірія-Упанішади, III, 1, 1.

2. Під дуалізмом Вивекананда розуміє віровчення, що обгрунтовують таке ставлення віруючого до Бога, коли Бог є чимось зовнішнім по відношенню до людини. Він мислиться як «вища» в порівнянні з людиною істота, як моральний управитель всесвіту. Під таке розуміння підпадає частково іудаїзм, християнство (якщо мати на увазі його старозавітні витоки), іслам. Серед індійських навчань Вивекананда розцінює як «дуалізм» Двайт-веданту Мадхвачарьі (XIII-XIV ст.), Т. Е. Те напрям веданти, що постулює гранично можливе в рамках цього вчення «розведення» Бога і людини.

3. Переказ Прашна-упанішади, VI, 8.