- пекло Про те, що таке пекло і як він розуміється в православ'ї. Зміст статті Що таке пекло?
- Пекло в Священному писанні
- Святі отці про пекло
- Пекло в церковному житті
- Смерть і пекло
- Перші два дні після смерті
- мітарства
- сорок днів
- Стан душі до Страшного Суду
- Успіх зла на землі
- З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
- Про пекло на "Правміре":
- пекло
- Що таке пекло?
- Пекло в Священному писанні
- Святі отці про пекло
- Пекло в церковному житті
- Смерть і пекло
- Перші два дні після смерті
- мітарства
- сорок днів
- Стан душі до Страшного Суду
- Успіх зла на землі
- З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
- Про пекло на "Правміре":
- пекло
- Що таке пекло?
- Пекло в Священному писанні
- Святі отці про пекло
- Пекло в церковному житті
- Смерть і пекло
- Перші два дні після смерті
- митарства
- сорок днів
- Стан душі до Страшного Суду
- Успіх зла на землі
- З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
- Про пекло на "Правміре":
- пекло
- Що таке пекло?
- Пекло в Священному писанні
- Святі отці про пекло
- Пекло в церковному житті
- Смерть і пекло
- Перші два дні після смерті
- митарства
- сорок днів
- Стан душі до Страшного Суду
- Успіх зла на землі
- З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
пекло
Про те, що таке пекло і як він розуміється в православ'ї.
Зміст статті
Що таке пекло?
Слово "пекло" (грец. Κολασε - мука) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення - "обрізати гілки дерева", друге - "карати". Слово це в Святому Письмі вживається в основному в другому значенні. Причому в тому сенсі, що ні Бог карає людину, але людина сама карає себе, тому що не приймає Божого дару. Розрив спілкування з Богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою Божою, і саме це є глибоким змістом його існування.
Пекло в Священному писанні
Два місця Священного Писання явно говорять про пекло.
Одне з них знаходиться в євангельському тексті, де Христос говорить про майбутнє Суді. Христос сказав:
"І підуть на вічную муку, а праведники в життя вічне" (Мф. 25, 46).
Якщо цей вірш пов'язати з попереднім "Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його "(Мф. 25, 41), то стане ясно, що пекло ототожнюється тут з вічним вогнем, який приготовлений не для людини, а для диявола і його ангелів.
Друге місце Священного Писання, яке містить слово пекло, знаходиться в посланні євангеліста Іоанна: "Досконала любов проганяє страх, бо страх має муку (κολασε). Хто ж боїться недосконалий в любові "(1 Ін. 4, 18). Звичайно, тут йдеться про пекло не як спосіб існування грішників після Другого Пришестя Христового, але як про стан муки, яке чуже кохання і тому пов'язано зі страхом.
Крім того, стан пекла передається в Святому Письмі наступними словами і виразами: "вогонь вічний" (Мф. 25,41), "тьма зовнішня" (Мф. 25, 30), "геєна вогненна" (Мф. 5, 22) і так далі. Однак зараз аналіз цих виразів не є нашим завданням. Ми повернемося до них в іншій главі, коли будемо розглядати висновки, які слід робити з навчання церкви і святих отців про рай і пекло.
Святі отці про пекло
Почати слід з преподобного Ісаака Сирина, дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він говорить, що рай - це любов Божа. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі нетварну енергію Божу. Преподобний Ісаак пише: "Рай є любов Божа, в якій насолоду всіма блаженствами". Але розмірковуючи про пекло, він говорить майже те ж саме: пекло - це бич божественної любові. Він пише: "Кажу ж, що мучить в пеклі уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це мука любові! "
Таким чином, пекло - це мука від впливу любові Божої. Преподобний Ісаак говорить, що печаль від гріха проти любові Божої "страшніше всякого можливого покарання". Дійсно, яка це мука - заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! Яка страшна річ - вести себе неналежним чином по відношенню до тих, хто нас щиро любить! Якщо сказане зіставити з любов'ю Божої, то можна буде зрозуміти і борошно пекла. Преподобний Ісаак вважає недоречним стверджувати, "що грішники в пеклі позбавляються любові Божої".
Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественної любові. Бог буде любити всіх людей - і праведників, і грішників, але не всі в тій же мірі і однаковим чином будуть відчувати цю любов. У всякому разі недоречно стверджувати, що пекло - це відсутність Бога.
Звідси робиться висновок, що досвід переживання Бога у людей різний. Кожному буде дано від Владики Христа "по достоїнству", "в міру доблестей його". Буде скасовано чини учителів та учнів, і в кожному буде виявлена "гострота усілякого устремління". Один і Той же Бог буде всім у рівній мірі подавати Свою благодать, але люди будуть сприймати її у відповідності зі своєю "місткістю". Любов Божа буде поширюватися на всіх людей, але діяти буде двояким чином: грішників вона буде мучити, а праведників - радувати. Висловлюючи православне Передання, преподобний Ісаак Сирін пише: "Любов своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одного терпіти від одного, і веселить собою соблюдшіх борг свій".
Стало бути, одна і та ж любов Божа, один і той же дія поширюватиметься на всіх людей, але сприйматися буде по-різному.
Пекло в церковному житті
Писання святих отців Церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці - це не просто мислителі, філософи, які мудрують на доктринальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід Церкви, тлумачать ввірене їй Одкровення.
Я приведу два простих прикладу, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом всієї Церкви.
Перший приклад - Причастя Тіла і Крові Христових. Божественне Причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина буде нечистий, воно його обпалює, якщо ж він трудиться для свого очищення або тим більше знаходиться вже в стані обожнення, воно діє іншим чином.
Апостол Павло пише про це до коринтян: "Хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої (1 Кор. 11, 27)". Нижче він підтверджує свою думку: "Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули" (1 Кор. 11, 30). А буває це тому, що "хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Причастя Тіла і Крові Христових, стаючи життям для людей очищених і обпаленій, для нечистих буває засудженням і смертю, - навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді і смерть, як стверджує апостол Павло, причиною своєї мають негідну Причастя Чесних Дарів. Тому Апостол дає таку пораду: "Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є" (1 Кор. І, 28).
Фразу апостола Павла "та відчуває" слід зіставити з духом всіх його Послань. Згідно з ними, благодать Божа повинна просвіщати серце людини, що підтверджується наступною цитатою: "Бо добре укріпити серце ласкою" (Євр. 13, 9). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного Причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані він знаходиться. Бо для очищаються Причастя стає очищенням, для просвіщати - освітлення, для обожівается - обожением, а для нечистих і нерозкаяних - судом і засудженням, пеклом.
Саме тому священик в літургійних молитвах благає Бога щоб божественне Причастя було не в суд і засудження, але на відпущення гріхів. Дуже показовою є молитва святого Златоуста: "Сподоби нас причаститися небесних Твоїх і страшних Таїн, сіючи священні і духовні трапези, з чистою совістю, на відпущення гріхів, в прощення гріхів, у спілкування вони сповнились Духом Святим, в спадщину Царства Небесного, на сміливість еже до Тебе, не в суд і не в осуд ".
Цей же покаянний дух ми бачимо і в молитвах "Последования до Святого Причастя".
При явищі Бога під час Другого Пришестя відбудеться те ж, що відбувається вже зараз під час святого Причастя. Для тих, хто очистився і покаявся, Бог стане раєм. Для тих же, хто не очистився, Бог стане пеклом.
Інший приклад - з іконопису , Яка, безумовно, є зримим вираженням вчення Церкви. На зображенні Другого Пришестя, як воно представлено в сінях монастирських храмів, ми бачимо наступне: від престолу Божого виходить світло, осяжний святих, і від того ж самого престолу Божого виходить і вогненна ріка, обпалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню - один і той же. Це чудове вираз вчення святих отців Церкви, - розглянутого нами вище вчення про двох діях божественної благодаті - просвіщає або обпалювали - в залежності від стану людини.
З книги митрополита Иерофей (Влахос) "Рай і пекло"
Смерть і пекло
Після падіння першої людини і відкиданні його Богом, а в ньому і всього роду людського, все люди, закінчивши смертю тіла своє земне мандрування, сходили душами до найнижчих темниці пекла. Пекло знаходиться в надрах землі. Там палає вогонь вічний, приготований дияволові й ангелам його (Мф. 25, 41), які, отже, падінням своїм випередили створення матеріального світу. Там тьма непроглядна, там тартар, там скрегіт зубів, там хробак невсипущий, там плач без розради, неперервні і марна.
Зішестя Христа в пекло
Там різноманітні муки за різноманітністю гріхів; там різні ступені мук відповідно різного ступеня гріховності. Смерть душевна, смерть істотна, що вразила людський рід в його родоначальників, що виражає владу свою і над тілом земного мандрівника під час його земного мандрування недугами та іншими незліченними стражданнями, при закінченні земного мандрування висловлює цю владу найстрашнішим явищем: розлученням душі від тіла.
За розлуку душі від тіла влада смерті над людиною отримує повний розвиток (тут йдеться про часи, що передували Викупителю): тіло руйнується і смердючий погребается в надрах земних, а душа кожної людини, і безбожник, і старозавітного праведника, сходить у пекло. Душі нечестивців падали в вічний вогонь, як остаточно належать вічної смерті; душі праведників сходили в пекло, в темниці його менш глибокі і страшні, де вони перебували, нудячись життям у пеклі і разом втішаючись надією спокути. Всі обставини земного життя доводять людині, що він на землі вигнанець за жахливий злочин; але все більш доводить це смерть. Вона не робить ні поваги, ні жалю ні до чого високому і важливого людському. Вона вражає і юність, і красу, і генія, і могутність, і багатство. Нічим людина не може відвернути невблаганної смерті, що служить для роду людського досвідченим доказом його падіння, його гріхи перед Богом, його страти. Вона свідчить перед людьми, що людина - створення і раб, обурених проти свого Творця і Господа, що славнозвісні і найважливіші речі людей для землі нічого не значать для вічності, що високе людське - мерзота є перед Богом (Лк. 16, 15). Смерть - страта. Вражаючи кожної людини, вона доводить, що кожна людина - злочинець; вражаючи всіх чоловіків без винятку, вона доводить, що карається людство за злочин, загальне всьому людству. Перед одним благочестям боїться смерть, і молитва праведника може іноді зупинити сокиру смерті, і відсунути годину ея (Іс. 38, 5).
Перші два дні після смерті
Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати на землі ті місця, які їй дороги, але на третій день вона переміщається в інші сфери.
Тут архієпископ Іоан просто повторює вчення, відоме Церкви з IV століття. Переказ повідомляє, що Ангел, що супроводжував в пустелі преп. Макарія Олександрійського, сказав, пояснюючи церковне поминання померлих на третій день по смерті: «Коли в третій день буває в церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її Ангела полегшення в скорботі, якусь відчуває від розлучення з тілом, отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, від чого в ній народжується добра надія. Бо в продовження двох днів дозволяється душі, разом з розташованими в її присутності Ангелами, ходити по землі, де вона хоче. Тому душа, що любить тіло, ходить іноді біля будинку, в якому розлучалася з тілом, іноді біля труни, в який покладено тіло; і таким чином проводить два дні, як птах, шукаючи гнізда собі. А доброчесна душа ходить по тих місцях, в яких мала звичай творити правду. У третій день же Той, Хто воскрес із мертвих, велить, в наслідування Його воскресінню, піднестися всяку душу християнської на небеса для поклоніння Богові всіх »[ 2 ].
У православному чині поховання покійних преп. Іоанн Дамаскін яскраво описує стан душі, розлучитися з тілом, але все ще знаходиться на землі, безсилою спілкуватися з улюбленими, яких вона може бачити: «Горе мені, Яків подвиг имать душа, розлучати від тілес! На жаль, тоді колико сльозить, і несть помілуяй ю! до Ангелам очі возводящі, ледаче молиться: до людей прийшов руки простірающі, не імать помогающаго. Тим же, мої любі брати, помислівше нашу коротку життя, кончина спочинку від Христа просимо, і душам нашим велику милість »(Послідування поховання мирських людей, стихира самогласна, глас 2).
У листі до чоловіка згадуваної вище своєї вмираючої сестри св. Феофан пише: «Адже сестра-то сама не помре; тіло вмирає, а особі вмираючого залишається. Переходить тільки в інші порядки життя. У тілі, що лежить під святими і потім виносяться, її немає, і в могилу її не ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як тепер. У перші години і дні вона буде біля вас. - І тільки не промовить, - так побачити її не можна, а то тут ... поїмо це в думки. Ми, що залишаються, плачем про отшедших, а їм відразу легше: то стан втішне. Ті, котрі обмирає і потім спроваджували ще в тіло, знаходили його дуже незручним житлом. Те ж буде відчувати і сестра. Їй там краще, а ми вбивали, ніби з нею біда яка трапилася. Вона дивиться і, вірно, дивується тому »(« Душеполезное читання «, серпень 1894).
Слід мати на увазі, що це опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке ні в якому разі не охоплює всіх ситуацій. Дійсно, більшість процитованих в цій книзі уривків з православної літератури не підходить під це правило, - і за цілком очевидним міркування: святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в невпинному очікуванні переходу в інший світ, що не тягнуть навіть і до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо . Інші ж, подібно до К. Ікскуль, починають своє сходження раніше двох днів по особливому бажанню Божого Провидіння. З іншого боку, всі сучасні «посмертні» досліди, як би вони не були фрагментарні, не підходять під це правило: внетелесное стан є лише початок першого періоду безтілесного мандри душі до місць її земних уподобань, але ніхто з цих людей не пробув в стані смерті досить довго, щоб навіть зустріти двох Ангелів, які повинні супроводжувати їх.
Деякі критики православного вчення про посмертне життя знаходять, що подібні відхилення від загального правила «посмертного» досвіду є доказами протиріч в православному вченні, але такі критики розуміють всі занадто буквально. Опис перших двох днів (а також і наступних) ні в якому разі не є якоюсь догмою; це просто модель, яка лише формулює самий загальний порядок посмертного досвіду душі. Багато випадків як в православній літературі, так і в розповідях про сучасних дослідах, де мертві миттєво були живим в перший день або два після смерті (іноді уві сні), служать прикладами істинності того, що душа дійсно залишається поблизу землі на деякий короткий час. (Справжні явища мертвих після цього короткого періоду свободи душі куди більш рідкісні і завжди бувають по Божому зволення з якоюсь особливою метою, а не за чиєюсь власної волі. Але на третій день, а часто і раніше, цей період добігає кінця .)
мітарства
В цей час (на третій день) душа проходити через легіоні злих духів, Які перегороджують їй шлях и звинувачуються в різніх гріхах, в Які Самі ж смороду ее и втягнулі. Согласно з різнімі Одкровення, існує двадцять таких перешкоду, так званні «мітарств», на кожному з якіх катуючі тієї чи Інший гріх; пройшовші Одне поневіряння, душа приходити на Наступний. І только успешно пройшовші всі їх, может душа продовжіті свій шлях, не будучи Негайно ввергнутой в пекло. Як жахліві ЦІ бісі и поневіряння, можна Бачити з того факту, что Сама Матір Божа, коли Архангел Гавриїл сообщил Їй про Наближення смерти, молила Сина Свого позбавіті душу ЇЇ від цих бісів, и у відповідь на ЇЇ молитви Сам Господь Ісус Христос з'явився з небес Прийняти душу Пречістої Своєї Матері и відвесті ЇЇ на небеса. (Це зримо зображено на традіційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, и з цієї причини їй особливо потрібні молитви.
У шостому розділі наведено ряд святоотеческих и агіографічніх текстів про мітарства, и немає спожи додаваті тут ще що-небудь. Однако и тут Ми можемо відзначіті, что Опису поневірянь відповідають моделі катувань, Яким піддається душа после смерти, а індивідуальний досвід может значний відрізнятіся. Незначні Подробиці типу числа мітарств, Звичайно, другорядні в порівнянні з головного фактом, что душа Дійсно Незабаром после смерти піддається суду (приватний суд), де підводіться підсумок тієї «невидимої боротьби», якові вона вела (або не вела) на землі проти занепаліх духів . 
Продовжуючи лист чоловікові вміраючої сестри, єпископ Феофан Затворник пише: У отшедших скоро почінається подвиг переходу через мітарства. Там потрібна їй допомога! - Статі тоді в Цій думці, и ви почуєте крик ее до вас: «Допоможіть!» - Ось на что вам слід спрямуваті всю Рамус и всю любов до неї. Я думаю - саме дійсне засвідчення любові буде - якщо з хвилини відходу душі, ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відсторонитеся і, усамітнитися, де можна, поринете в молитву про неї в новому її стані, про її несподіваних потребах. Почавши так, будьте в невпинному крику до Бога - їй про допомогу, в продовженні шести тижнів - та й далі. В оповіді Феодори - мешец, з якого Ангели брали, щоб відбуватися від митарів, - це були молитви її старця. Те саме буде і ваші молитви ... Не забудьте так зробити ... Се і любов! »
Критики православного вчення часто неправильно розуміють той «мішок золота», з якого на поневіряння Ангели «платили за борги» блаженної; іноді його помилково порівнюють з латинським поняттям «сверхдолжних заслуг» святих. І тут також такі критики занадто буквально читають православні тексти. Тут мається на увазі не що інше, як молитви за померлих Церкви, зокрема, молитви святого і духовного батька. Форма, в якій це описується, - навряд чи є навіть необхідність говорити про це - метафорична.
Православна Церква вважає вчення про митарства таким важливим, що згадує про них у багатьох богослужіннях (Див. Деякі цитати в главі про митарства). Зокрема, Церква особливо викладає це вчення всім своїм вмираючим чадам. У «Каноні на результат душі», що читається священиком у одра вмираючого члена Церкви, є наступні тропарі:
«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшних шляхів стоятеля і напраснаго цих словоіспитателя, сподоби мене перейти безборонно отходяща від землі» (пісня 4).
«Святих Ангел священним і чесним рукам преложи ма, Владичице, яко да тих Кріль покриваючи, не бачу бесчестнаго і смраднаго і мрачнаго бісів образа» (пісня 6).
«Породила Господа Вседержителя, гірких поневірянь начальника миродержца віджени далеко від мене, коли будеш скінчити хочу, так Тебе на віки славлю, Свята Богородице» (пісня 8).
Так вмираючий православний християнин готується словами Церкви до майбутніх випробувань.
сорок днів
Потім, успішно пройшовши через митарства і поклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує небесні обителі і пекельні безодні, ще не знаючи, де вона залишиться, і тільки на сороковий день призначається їй місце до воскресіння мертвих.
Звичайно, немає нічого дивного в тому, що, пройшовши митарства і покінчив назавжди з земним, душа повинна познайомитися з справжнім потойбічним світом, в одній частині якого вона буде перебувати вічно. Згідно одкровення Ангела преп. Макарію Олександрійському, особливе церковне поминання покійних на дев'ятий день після смерті (крім загального символізму дев'яти чинів ангельських) пов'язано з тим, що до цих пір душі показували краси раю і тільки після цього, протягом решти сорокаденного періоду їй показують муки і жахи пекла, перш ніж на сороковий день їй буде призначено місце, де вона чекатиме воскресіння мертвих і Страшного Суду. І тут також ці числа дають загальне правило або модель послесмертной реальності і, безсумнівно, не всі померлі завершують свій шлях згідно з цим правилом. Ми знаємо, що Феодора дійсно завершила свої відвідини пекла саме на сороковий - за земними мірками часу - день.
Стан душі до Страшного Суду
Деякі душі через сорок днів виявляються в стані передчуття вічної радості і блаженства, а інші - в страху вічних мук, які повністю почнуться після Страшного Суду. До цього все ж можливі зміни в стані душ, особливо завдяки принесення за них безкровної Жертви (поминання на Літургії) і інших молитов.
Вчення Церкви про стан душ на небі і в пеклі до Страшного Суду більш докладно викладено в словах св. Марка Ефеського.
Користь молитви, як суспільної, так і приватної, про душах, що знаходяться в пеклі, описана в Житія святих подвижників і в святоотецьких писаннях. У житії мучениці Перпетуї (III століття), наприклад, доля її брата була відкрита їй в образі наповненого водою водойми, який був розташований так високо, що він не міг дотягнутися до нього з того брудного, нестерпно спекотного місця, куди він був поміщений. Завдяки її ревної молитви протягом цілого дня і ночі, він зміг дотягнутися до водойми, і вона побачила його в світлому місці. З цього вона зрозуміла, що він позбавлений від покарання.
Аналогічний розповідь є в житії подвижниці, що почила вже в нашому XX столітті, черниці Опанаса (Анастасії Логачової): «Свого часу вона зробила молитовний подвиг за свого рідного брата Павла, в п'яному вигляді удава. Пішла спочатку до Пелагеї Іванівні блаженної, що жила в Дівєєвському монастирі, порадитися, що б їй зробити для полегшення загробного долі свого брата, нещасно і несправедливі закінчив своє земне життя. На раді вирішено було так: зачинитися Анастасії в своїй келії, постити і молитися за брата, щодня прочитувати по 150 разів молитву: Богородице, Діво, радуйся ... Після закінчення сорока днів їй було видіння: глибока прірва, на дні якої лежав як би кривавий камінь , а на ньому - дві людини із залізними ланцюгами на шиї і один з них був її брат. Коли вона повідомила про це видіння блаженної Пелагеї, то остання порадила їй повторити подвиг. Після закінчення вдруге 40 днів, вона побачила ту ж прірву, той же камінь, на якому були ті ж дві особи з ланцюгами на шиї, але тільки брат її встав, походив біля каменя, знову впав на камінь, і ланцюг виявився на шиї його. За передачу побачив він це видіння Пелагеї Іванівні, остання порадила втретє понести той же подвиг. Через 40 нових днів Анастасія побачила ту ж прірву і той же камінь, на якому знаходився вже тільки один невідомий їй чоловік, а брат її уникав каменю і зник; залишився на камені говорив: «добре тобі, у тебе є на землі сильні заступники». Після цього, блаженна Пелагея сказала: «Твій брат звільнився від мук, але не отримав блаженства» [ 5 ].
Подібних випадків багато в житіях православних святих і подвижників. Якщо хтось схильний до зайвого буквалізму щодо цих бачень, то слід, напевно, сказати, що звичайно, форми, які приймають ці бачення (зазвичай уві сні), - не обов'язково «фотографії» того, в якому становищі знаходиться душа в іншому світі, але, скоріше, образи, що передають духовну правду про поліпшення стану душі по молитвам залишилися на землі.
Успіх зла на землі
Коли рід людський провів багато тисячоліть у жорстокому поневоленні у занепалого ангела, тоді з'явився на землі обіцяний Богом Спаситель. Перш, ніж приступимо до опису цього найбільшого і чудова подія, поглянемо ще на стан злощасного світу, в той час як Господь нізшел на землю і став людиною для поновлення і порятунку людства. Світ був занурений на всьому просторі його в ідолопоклонство. Люди, зненавидівши один одного, заздрячи один одному, полили всю поверхню землі своєю кров'ю в запеклих битвах, в якій виникає потреба і зникли численні народи, потиск мечем і позбавлені народності невільництва і продажем на ринках всесвіту подібно худобі або бездушному товару. Лиха і загибель людства визнані найбільшою славою для людства, і обагрені кров'ю побратимів завойовники оголошувалися ще за життя їх богами. Іншим своїм на злочинців, що вирізнялося мерзенними пороками, віддана побожна честь по смерті їх. Задоволення на пожадливість ганебну вважалося вищою насолодою. Деякі з Знедолені чоловіків вступили в явне зносини із сатаною, одягнувшись в силу його, сприяли зміцненню його панування над землею і людством. Це панування досягло повного розвитку. Під це панування схилився і обраний народ Ізраїльський. Вкрай применшуючи числом і впавши в цивільному відношенні, народ цей підпав під владу народів ідолопоклонницьких. Внутрішня, істотна сила його, яка полягала в спілкуванні з Богом за допомогою пізнання і виконання Його волі, зменшилась. життя по заповідям Божим, що утворює в людині чистоту розуму і серця, яку осіняє Божественна Благодать, просвічуючи людини істинним духовним розумом і богословів, замінилася в більшості шкільним вивченням Закону, сполученим з нехтуванням про богоугодну жительстве, яке книжники та фарисеї - так називалися іудейські вчені того часу - намагалися замінити облудою і лицемірство. Ці затьмарені Сатанинські гордістю вчені, виконані презирства і ненависті до всіх інших станів народу, раби пристрастей, які не здатні до віри за своєю необмеженою і несамовитої прихильності до земної слави і земним переваг, здатні по цій прихильності до всіляких злочинів, Виконавця цих злочинів, захопили у влада свою віровчення, відкинули з нього заповіді Божі, ввели в нього свої безглузді перекази, самі прагнучи в сліпоті своїй до смерті, вабили до неї і керований ними народ. Мало хто, мізерна кількість люди залишилися вірними Богу самою життя свого та від такого життя залежать і воссіявающім істинного богопізнання. Святої імена їх - у Святому Євангелії.
Тепер переходимо до Відрадного видовищу. Приготуємо, предочістім себе сльозами покаяння і, відірвавши розум і серце від всіх земних турбот, приєднаємося до сонму святих ангелів, щоб віддатися разом з ними священному спогляданню Боговтілення-Слова, щоб разом з ними в священному подиві і радості оспівати: Слава в вишніх Богу , і на землі мир, у людях благовоління (Лк. 2, 14).
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
много віруючі воліють мислити свої відносини з Богом саме в категоріях нагороди і покарання і згодні з тим, що Бог може засудити людину на вічну погибель за нелюбов до Нього.
Особливо не вдаючись в подробиці, поглянемо критично на вищесказане. Адже що таке пекло? У буквальному перекладі з грецької - це місце, позбавлене світла, тобто Бога, оскільки Світло - одне з найпоширеніших Його імен.
Таким чином, пекло - це не що інше, як стан богооставленности, відчуженості тварі від свого Творця.
Відмітною властивістю любові є бажання єдності, возз'єднання розділеного.
Спадщина Царства Небесного, що розуміється як подолання духовної смерті, тобто розпаду і самотності, знаходиться нами в прагненні до Бога, Який і є ця все об'єднує Сила.
Тому саме порятунок в святоотецької думки пов'язується радше з відновленням людини в первозданному гідність, його одужанням, ніж з позбавленням від осуду, тобто тієї самої «відправки в пекло», про яку говорить слоган, винесене у заголовок нашої розмови.
Врятуватися - це значить бути разом з Богом, і пекло такий страшний саме тому, що максимально від Нього видалений.
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини? Ймовірно тим, що таке розуміння в якійсь мірі відповідає релігійним очікуванням більшості віруючих, яким від Бога потрібен набір дуже конкретних речей, серед них незмінно: здоров'я, успіх, благополуччя, посмертні гарантії і т.д.
Слоган «Люби мене, чи я відправлю тебе в пекло» пропонує лінійну логіку порятунку, якийсь договір, дотримуючись умов якого, людина отримує гарантії свого посмертного благополуччя.
Метою релігійної активності в такому випадку є не з'єднання з Богом, але набуття цього благополуччя, що розуміється в «духовному» ключі.
Це пов'язане з бажанням захиститися від Бога, захистити себе від Його втручання в наше життя, оскільки Бог весь час хоче від людини того, що самій людині не потрібно. Начебто кожен з нас щось Йому заборгував. І та «любов», яку вичавлює з себе людина, це свого роду податок, плата за ті гарантії, без яких він не може побороти тривогу і страх смерті.
Договір встановлює якийсь механізм порятунку, який для багатьох краще особистих відносин, оскільки «страшно впасти в руки Бога Живого». Легше рятуватися законом, ніж вірою і волею у Христі.
Про пекло на "Правміре":
Фільми про пекло:
Слово (Санкт-Петербург) від 4 листопада. Що таке пекло?
Як наші молитви допомагають померлим
Рай і пекло
пекло
Про те, що таке пекло і як він розуміється в православ'ї.
Зміст статті
Що таке пекло?
Слово "пекло" (грец. Κολασε - мука) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення - "обрізати гілки дерева", друге - "карати". Слово це в Святому Письмі вживається в основному в другому значенні. Причому в тому сенсі, що ні Бог карає людину, але людина сама карає себе, тому що не приймає Божого дару. Розрив спілкування з Богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою Божою, і саме це є глибоким змістом його існування.
Пекло в Священному писанні
Два місця Священного Писання явно говорять про пекло.
Одне з них знаходиться в євангельському тексті, де Христос говорить про майбутнє Суді. Христос сказав:
"І підуть на вічную муку, а праведники в життя вічне" (Мф. 25, 46).
Якщо цей вірш пов'язати з попереднім "Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його "(Мф. 25, 41), то стане ясно, що пекло ототожнюється тут з вічним вогнем, який приготовлений не для людини, а для диявола і його ангелів.
Друге місце Священного Писання, яке містить слово пекло, знаходиться в посланні євангеліста Іоанна: "Досконала любов проганяє страх, бо страх має муку (κολασε). Хто ж боїться недосконалий в любові "(1 Ін. 4, 18). Звичайно, тут йдеться про пекло не як спосіб існування грішників після Другого Пришестя Христового, але як про стан муки, яке чуже кохання і тому пов'язано зі страхом.
Крім того, стан пекла передається в Святому Письмі наступними словами і виразами: "вогонь вічний" (Мф. 25,41), "тьма зовнішня" (Мф. 25, 30), "геєна вогненна" (Мф. 5, 22) і так далі. Однак зараз аналіз цих виразів не є нашим завданням. Ми повернемося до них в іншій главі, коли будемо розглядати висновки, які слід робити з навчання церкви і святих отців про рай і пекло.
Святі отці про пекло
Почати слід з преподобного Ісаака Сирина, дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він говорить, що рай - це любов Божа. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі нетварну енергію Божу. Преподобний Ісаак пише: "Рай є любов Божа, в якій насолоду всіма блаженствами". Але розмірковуючи про пекло, він говорить майже те ж саме: пекло - це бич божественної любові. Він пише: "Кажу ж, що мучить в пеклі уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це мука любові! "
Таким чином, пекло - це мука від впливу любові Божої. Преподобний Ісаак говорить, що печаль від гріха проти любові Божої "страшніше всякого можливого покарання". Дійсно, яка це мука - заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! Яка страшна річ - вести себе неналежним чином по відношенню до тих, хто нас щиро любить! Якщо сказане зіставити з любов'ю Божої, то можна буде зрозуміти і борошно пекла. Преподобний Ісаак вважає недоречним стверджувати, "що грішники в пеклі позбавляються любові Божої".
Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественної любові. Бог буде любити всіх людей - і праведників, і грішників, але не всі в тій же мірі і однаковим чином будуть відчувати цю любов. У всякому разі недоречно стверджувати, що пекло - це відсутність Бога.
Звідси робиться висновок, що досвід переживання Бога у людей різний. Кожному буде дано від Владики Христа "по достоїнству", "в міру доблестей його". Буде скасовано чини учителів та учнів, і в кожному буде виявлена "гострота усілякого устремління". Один і Той же Бог буде всім у рівній мірі подавати Свою благодать, але люди будуть сприймати її у відповідності зі своєю "місткістю". Любов Божа буде поширюватися на всіх людей, але діяти буде двояким чином: грішників вона буде мучити, а праведників - радувати. Висловлюючи православне Передання, преподобний Ісаак Сирін пише: "Любов своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одного терпіти від одного, і веселить собою соблюдшіх борг свій".
Стало бути, одна і та ж любов Божа, один і той же дія поширюватиметься на всіх людей, але сприйматися буде по-різному.
Пекло в церковному житті
Писання святих отців Церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці - це не просто мислителі, філософи, які мудрують на доктринальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід Церкви, тлумачать ввірене їй Одкровення.
Я приведу два простих прикладу, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом всієї Церкви.
Перший приклад - Причастя Тіла і Крові Христових. Божественне Причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина буде нечистий, воно його обпалює, якщо ж він трудиться для свого очищення або тим більше знаходиться вже в стані обожнення, воно діє іншим чином.
Апостол Павло пише про це до коринтян: "Хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої (1 Кор. 11, 27)". Нижче він підтверджує свою думку: "Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули" (1 Кор. 11, 30). А буває це тому, що "хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Причастя Тіла і Крові Христових, стаючи життям для людей очищених і обпаленій, для нечистих буває засудженням і смертю, - навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді і смерть, як стверджує апостол Павло, причиною своєї мають негідну Причастя Чесних Дарів. Тому Апостол дає таку пораду: "Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є" (1 Кор. І, 28).
Фразу апостола Павла "та відчуває" слід зіставити з духом всіх його Послань. Згідно з ними, благодать Божа повинна просвіщати серце людини, що підтверджується наступною цитатою: "Бо добре укріпити серце ласкою" (Євр. 13, 9). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного Причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані він знаходиться. Бо для очищаються Причастя стає очищенням, для просвіщати - освітлення, для обожівается - обожением, а для нечистих і нерозкаяних - судом і засудженням, пеклом.
Саме тому священик в літургійних молитвах благає Бога щоб божественне Причастя було не в суд і засудження, але на відпущення гріхів. Дуже показовою є молитва святого Златоуста: "Сподоби нас причаститися небесних Твоїх і страшних Таїн, сіючи священні і духовні трапези, з чистою совістю, на відпущення гріхів, в прощення гріхів, у спілкування вони сповнились Духом Святим, в спадщину Царства Небесного, на сміливість еже до Тебе, не в суд і не в осуд ".
Цей же покаянний дух ми бачимо і в молитвах "Последования до Святого Причастя".
При явищі Бога під час Другого Пришестя відбудеться те ж, що відбувається вже зараз під час святого Причастя. Для тих, хто очистився і покаявся, Бог стане раєм. Для тих же, хто не очистився, Бог стане пеклом.
Інший приклад - з іконопису , Яка, безумовно, є зримим вираженням вчення Церкви. На зображенні Другого Пришестя, як воно представлено в сінях монастирських храмів, ми бачимо наступне: від престолу Божого виходить світло, осяжний святих, і від того ж самого престолу Божого виходить і вогненна ріка, обпалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню - один і той же. Це чудове вираз вчення святих отців Церкви, - розглянутого нами вище вчення про двох діях божественної благодаті - просвіщає або обпалювали - в залежності від стану людини.
З книги митрополита Иерофей (Влахос) "Рай і пекло"
Смерть і пекло
Після падіння першої людини і відкиданні його Богом, а в ньому і всього роду людського, все люди, закінчивши смертю тіла своє земне мандрування, сходили душами до найнижчих темниці пекла. Пекло знаходиться в надрах землі. Там палає вогонь вічний, приготований дияволові й ангелам його (Мф. 25, 41), які, отже, падінням своїм випередили створення матеріального світу. Там тьма непроглядна, там тартар, там скрегіт зубів, там хробак невсипущий, там плач без розради, неперервні і марна.
Зішестя Христа в пекло
Там різноманітні муки за різноманітністю гріхів; там різні ступені мук відповідно різного ступеня гріховності. Смерть душевна, смерть істотна, що вразила людський рід в його родоначальників, що виражає владу свою і над тілом земного мандрівника під час його земного мандрування недугами та іншими незліченними стражданнями, при закінченні земного мандрування висловлює цю владу найстрашнішим явищем: розлученням душі від тіла.
За розлуку душі від тіла влада смерті над людиною отримує повний розвиток (тут йдеться про часи, що передували Викупителю): тіло руйнується і смердючий погребается в надрах земних, а душа кожної людини, і безбожник, і старозавітного праведника, сходить у пекло. Душі нечестивців падали в вічний вогонь, як остаточно належать вічної смерті; душі праведників сходили в пекло, в темниці його менш глибокі і страшні, де вони перебували, нудячись життям у пеклі і разом втішаючись надією спокути. Всі обставини земного життя доводять людині, що він на землі вигнанець за жахливий злочин; але все більш доводить це смерть. Вона не робить ні поваги, ні жалю ні до чого високому і важливого людському. Вона вражає і юність, і красу, і генія, і могутність, і багатство. Нічим людина не може відвернути невблаганної смерті, що служить для роду людського досвідченим доказом його падіння, його гріхи перед Богом, його страти. Вона свідчить перед людьми, що людина - створення і раб, обурених проти свого Творця і Господа, що славнозвісні і найважливіші речі людей для землі нічого не значать для вічності, що високе людське - мерзота є перед Богом (Лк. 16, 15). Смерть - страта. Вражаючи кожної людини, вона доводить, що кожна людина - злочинець; вражаючи всіх чоловіків без винятку, вона доводить, що карається людство за злочин, загальне всьому людству. Перед одним благочестям боїться смерть, і молитва праведника може іноді зупинити сокиру смерті, і відсунути годину ея (Іс. 38, 5).
Перші два дні після смерті
Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати на землі ті місця, які їй дороги, але на третій день вона переміщається в інші сфери.
Тут архієпископ Іоан просто повторює вчення, відоме Церкви з IV століття. Переказ повідомляє, що Ангел, що супроводжував в пустелі преп. Макарія Олександрійського, сказав, пояснюючи церковне поминання померлих на третій день по смерті: «Коли в третій день буває в церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її Ангела полегшення в скорботі, якусь відчуває від розлучення з тілом, отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, від чого в ній народжується добра надія. Бо в продовження двох днів дозволяється душі, разом з розташованими в її присутності Ангелами, ходити по землі, де вона хоче. Тому душа, що любить тіло, ходить іноді біля будинку, в якому розлучалася з тілом, іноді біля труни, в який покладено тіло; і таким чином проводить два дні, як птах, шукаючи гнізда собі. А доброчесна душа ходить по тих місцях, в яких мала звичай творити правду. У третій день же Той, Хто воскрес із мертвих, велить, в наслідування Його воскресінню, піднестися всяку душу християнської на небеса для поклоніння Богові всіх »[ 2 ].
У православному чині поховання покійних преп. Іоанн Дамаскін яскраво описує стан душі, розлучитися з тілом, але все ще знаходиться на землі, безсилою спілкуватися з улюбленими, яких вона може бачити: «Горе мені, Яків подвиг имать душа, розлучати від тілес! На жаль, тоді колико сльозить, і несть помілуяй ю! до Ангелам очі возводящі, ледаче молиться: до людей прийшов руки простірающі, не імать помогающаго. Тим же, мої любі брати, помислівше нашу коротку життя, кончина спочинку від Христа просимо, і душам нашим велику милість »(Послідування поховання мирських людей, стихира самогласна, глас 2).
У листі до чоловіка згадуваної вище своєї вмираючої сестри св. Феофан пише: «Адже сестра-то сама не помре; тіло вмирає, а особі вмираючого залишається. Переходить тільки в інші порядки життя. У тілі, що лежить під святими і потім виносяться, її немає, і в могилу її не ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як тепер. У перші години і дні вона буде біля вас. - І тільки не промовить, - так побачити її не можна, а то тут ... поїмо це в думки. Ми, що залишаються, плачем про отшедших, а їм відразу легше: то стан втішне. Ті, котрі обмирає і потім спроваджували ще в тіло, знаходили його дуже незручним житлом. Те ж буде відчувати і сестра. Їй там краще, а ми вбивали, ніби з нею біда яка трапилася. Вона дивиться і, вірно, дивується тому »(« Душеполезное читання «, серпень 1894).
Слід мати на увазі, що це опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке ні в якому разі не охоплює всіх ситуацій. Дійсно, більшість процитованих в цій книзі уривків з православної літератури не підходить під це правило, - і за цілком очевидним міркування: святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в невпинному очікуванні переходу в інший світ, що не тягнуть навіть і до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо . Інші ж, подібно до К. Ікскуль, починають своє сходження раніше двох днів по особливому бажанню Божого Провидіння. З іншого боку, всі сучасні «посмертні» досліди, як би вони не були фрагментарні, не підходять під це правило: внетелесное стан є лише початок першого періоду безтілесного мандри душі до місць її земних уподобань, але ніхто з цих людей не пробув в стані смерті досить довго, щоб навіть зустріти двох Ангелів, які повинні супроводжувати їх.
Деякі критики православного вчення про посмертне життя знаходять, що подібні відхилення від загального правила «посмертного» досвіду є доказами протиріч в православному вченні, але такі критики розуміють всі занадто буквально. Опис перших двох днів (а також і наступних) ні в якому разі не є якоюсь догмою; це просто модель, яка лише формулює самий загальний порядок посмертного досвіду душі. Багато випадків як в православній літературі, так і в розповідях про сучасних дослідах, де мертві миттєво були живим в перший день або два після смерті (іноді уві сні), служать прикладами істинності того, що душа дійсно залишається поблизу землі на деякий короткий час. (Справжні явища мертвих після цього короткого періоду свободи душі куди більш рідкісні і завжди бувають по Божому зволення з якоюсь особливою метою, а не за чиєюсь власної волі. Але на третій день, а часто і раніше, цей період добігає кінця .)
мітарства
В цей час (на третій день) душа проходити через легіоні злих духів, Які перегороджують їй шлях и звинувачуються в різніх гріхах, в Які Самі ж смороду ее и втягнулі. Согласно з різнімі Одкровення, існує двадцять таких перешкоду, так званні «мітарств», на кожному з якіх катуючі тієї чи Інший гріх; пройшовші Одне поневіряння, душа приходити на Наступний. І только успешно пройшовші всі їх, может душа продовжіті свій шлях, не будучи Негайно ввергнутой в пекло. Як жахліві ЦІ бісі и поневіряння, можна Бачити з того факту, что Сама Матір Божа, коли Архангел Гавриїл сообщил Їй про Наближення смерти, молила Сина Свого позбавіті душу ЇЇ від цих бісів, и у відповідь на ЇЇ молитви Сам Господь Ісус Христос з'явився з небес Прийняти душу Пречістої Своєї Матері и відвесті ЇЇ на небеса. (Це зримо зображено на традіційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, и з цієї причини їй особливо потрібні молитви.
У шостому розділі наведено ряд святоотеческих и агіографічніх текстів про мітарства, и немає спожи додаваті тут ще що-небудь. Однако и тут Ми можемо відзначіті, что Опису поневірянь відповідають моделі катувань, Яким піддається душа после смерти, а індивідуальний досвід может значний відрізнятіся. Незначні Подробиці типу числа мітарств, Звичайно, другорядні в порівнянні з головного фактом, что душа Дійсно Незабаром после смерти піддається суду (приватний суд), де підводіться підсумок тієї «невидимої боротьби», якові вона вела (або не вела) на землі проти занепаліх духів .
Продовжуючи лист чоловікові вміраючої сестри, єпископ Феофан Затворник пише: У отшедших скоро почінається подвиг переходу через мітарства. Там потрібна їй допомога! - Статі тоді в Цій думці, и ви почуєте крик ее до вас: «Допоможіть!» - Ось на что вам слід спрямуваті всю Рамус и всю любов до неї. Я думаю - саме дійсне засвідчення любові буде - якщо з хвилини відходу душі, ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відсторонитеся і, усамітнитися, де можна, поринете в молитву про неї в новому її стані, про її несподіваних потребах. Почавши так, будьте в невпинному крику до Бога - їй про допомогу, в продовженні шести тижнів - та й далі. В оповіді Феодори - мешец, з якого Ангели брали, щоб відбуватися від митарів, - це були молитви її старця. Те саме буде і ваші молитви ... Не забудьте так зробити ... Се і любов! »
Критики православного вчення часто неправильно розуміють той «мішок золота», з якого на поневіряння Ангели «платили за борги» блаженної; іноді його помилково порівнюють з латинським поняттям «сверхдолжних заслуг» святих. І тут також такі критики занадто буквально читають православні тексти. Тут мається на увазі не що інше, як молитви за померлих Церкви, зокрема, молитви святого і духовного батька. Форма, в якій це описується, - навряд чи є навіть необхідність говорити про це - метафорична.
Православна Церква вважає вчення про митарства таким важливим, що згадує про них у багатьох богослужіннях (Див. Деякі цитати в главі про митарства). Зокрема, Церква особливо викладає це вчення всім своїм вмираючим чадам. У «Каноні на результат душі», що читається священиком у одра вмираючого члена Церкви, є наступні тропарі:
«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшних шляхів стоятеля і напраснаго цих словоіспитателя, сподоби мене перейти безборонно отходяща від землі» (пісня 4).
«Святих Ангел священним і чесним рукам преложи ма, Владичице, яко да тих Кріль покриваючи, не бачу бесчестнаго і смраднаго і мрачнаго бісів образа» (пісня 6).
«Породила Господа Вседержителя, гірких поневірянь начальника миродержца віджени далеко від мене, коли будеш скінчити хочу, так Тебе на віки славлю, Свята Богородице» (пісня 8).
Так вмираючий православний християнин готується словами Церкви до майбутніх випробувань.
сорок днів
Потім, успішно пройшовши через митарства і поклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує небесні обителі і пекельні безодні, ще не знаючи, де вона залишиться, і тільки на сороковий день призначається їй місце до воскресіння мертвих.
Звичайно, немає нічого дивного в тому, що, пройшовши митарства і покінчив назавжди з земним, душа повинна познайомитися з справжнім потойбічним світом, в одній частині якого вона буде перебувати вічно. Згідно одкровення Ангела преп. Макарію Олександрійському, особливе церковне поминання покійних на дев'ятий день після смерті (крім загального символізму дев'яти чинів ангельських) пов'язано з тим, що до цих пір душі показували краси раю і тільки після цього, протягом решти сорокаденного періоду їй показують муки і жахи пекла, перш ніж на сороковий день їй буде призначено місце, де вона чекатиме воскресіння мертвих і Страшного Суду. І тут також ці числа дають загальне правило або модель послесмертной реальності і, безсумнівно, не всі померлі завершують свій шлях згідно з цим правилом. Ми знаємо, що Феодора дійсно завершила свої відвідини пекла саме на сороковий - за земними мірками часу - день.
Стан душі до Страшного Суду
Деякі душі через сорок днів виявляються в стані передчуття вічної радості і блаженства, а інші - в страху вічних мук, які повністю почнуться після Страшного Суду. До цього все ж можливі зміни в стані душ, особливо завдяки принесення за них безкровної Жертви (поминання на Літургії) і інших молитов.
Вчення Церкви про стан душ на небі і в пеклі до Страшного Суду більш докладно викладено в словах св. Марка Ефеського.
Користь молитви, як суспільної, так і приватної, про душах, що знаходяться в пеклі, описана в Житія святих подвижників і в святоотецьких писаннях. У житії мучениці Перпетуї (III століття), наприклад, доля її брата була відкрита їй в образі наповненого водою водойми, який був розташований так високо, що він не міг дотягнутися до нього з того брудного, нестерпно спекотного місця, куди він був поміщений. Завдяки її ревної молитви протягом цілого дня і ночі, він зміг дотягнутися до водойми, і вона побачила його в світлому місці. З цього вона зрозуміла, що він позбавлений від покарання.
Аналогічний розповідь є в житії подвижниці, що почила вже в нашому XX столітті, черниці Опанаса (Анастасії Логачової): «Свого часу вона зробила молитовний подвиг за свого рідного брата Павла, в п'яному вигляді удава. Пішла спочатку до Пелагеї Іванівні блаженної, що жила в Дівєєвському монастирі, порадитися, що б їй зробити для полегшення загробного долі свого брата, нещасно і несправедливі закінчив своє земне життя. На раді вирішено було так: зачинитися Анастасії в своїй келії, постити і молитися за брата, щодня прочитувати по 150 разів молитву: Богородице, Діво, радуйся ... Після закінчення сорока днів їй було видіння: глибока прірва, на дні якої лежав як би кривавий камінь , а на ньому - дві людини із залізними ланцюгами на шиї і один з них був її брат. Коли вона повідомила про це видіння блаженної Пелагеї, то остання порадила їй повторити подвиг. Після закінчення вдруге 40 днів, вона побачила ту ж прірву, той же камінь, на якому були ті ж дві особи з ланцюгами на шиї, але тільки брат її встав, походив біля каменя, знову впав на камінь, і ланцюг виявився на шиї його. За передачу побачив він це видіння Пелагеї Іванівні, остання порадила втретє понести той же подвиг. Через 40 нових днів Анастасія побачила ту ж прірву і той же камінь, на якому знаходився вже тільки один невідомий їй чоловік, а брат її уникав каменю і зник; залишився на камені говорив: «добре тобі, у тебе є на землі сильні заступники». Після цього, блаженна Пелагея сказала: «Твій брат звільнився від мук, але не отримав блаженства» [ 5 ].
Подібних випадків багато в житіях православних святих і подвижників. Якщо хтось схильний до зайвого буквалізму щодо цих бачень, то слід, напевно, сказати, що звичайно, форми, які приймають ці бачення (зазвичай уві сні), - не обов'язково «фотографії» того, в якому становищі знаходиться душа в іншому світі, але, скоріше, образи, що передають духовну правду про поліпшення стану душі по молитвам залишилися на землі.
Успіх зла на землі
Коли рід людський провів багато тисячоліть у жорстокому поневоленні у занепалого ангела, тоді з'явився на землі обіцяний Богом Спаситель. Перш, ніж приступимо до опису цього найбільшого і чудова подія, поглянемо ще на стан злощасного світу, в той час як Господь нізшел на землю і став людиною для поновлення і порятунку людства. Світ був занурений на всьому просторі його в ідолопоклонство. Люди, зненавидівши один одного, заздрячи один одному, полили всю поверхню землі своєю кров'ю в запеклих битвах, в якій виникає потреба і зникли численні народи, потиск мечем і позбавлені народності невільництва і продажем на ринках всесвіту подібно худобі або бездушному товару. Лиха і загибель людства визнані найбільшою славою для людства, і обагрені кров'ю побратимів завойовники оголошувалися ще за життя їх богами. Іншим своїм на злочинців, що вирізнялося мерзенними пороками, віддана побожна честь по смерті їх. Задоволення на пожадливість ганебну вважалося вищою насолодою. Деякі з Знедолені чоловіків вступили в явне зносини із сатаною, одягнувшись в силу його, сприяли зміцненню його панування над землею і людством. Це панування досягло повного розвитку. Під це панування схилився і обраний народ Ізраїльський. Вкрай применшуючи числом і впавши в цивільному відношенні, народ цей підпав під владу народів ідолопоклонницьких. Внутрішня, істотна сила його, яка полягала в спілкуванні з Богом за допомогою пізнання і виконання Його волі, зменшилась. життя по заповідям Божим, що утворює в людині чистоту розуму і серця, яку осіняє Божественна Благодать, просвічуючи людини істинним духовним розумом і богословів, замінилася в більшості шкільним вивченням Закону, сполученим з нехтуванням про богоугодну жительстве, яке книжники та фарисеї - так називалися іудейські вчені того часу - намагалися замінити облудою і лицемірство. Ці затьмарені Сатанинські гордістю вчені, виконані презирства і ненависті до всіх інших станів народу, раби пристрастей, які не здатні до віри за своєю необмеженою і несамовитої прихильності до земної слави і земним переваг, здатні по цій прихильності до всіляких злочинів, Виконавця цих злочинів, захопили у влада свою віровчення, відкинули з нього заповіді Божі, ввели в нього свої безглузді перекази, самі прагнучи в сліпоті своїй до смерті, вабили до неї і керований ними народ. Мало хто, мізерна кількість люди залишилися вірними Богу самою життя свого та від такого життя залежать і воссіявающім істинного богопізнання. Святої імена їх - у Святому Євангелії.
Тепер переходимо до Відрадного видовищу. Приготуємо, предочістім себе сльозами покаяння і, відірвавши розум і серце від всіх земних турбот, приєднаємося до сонму святих ангелів, щоб віддатися разом з ними священному спогляданню Боговтілення-Слова, щоб разом з ними в священному подиві і радості оспівати: Слава в вишніх Богу , і на землі мир, у людях благовоління (Лк. 2, 14).
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
много віруючі воліють мислити свої відносини з Богом саме в категоріях нагороди і покарання і згодні з тим, що Бог може засудити людину на вічну погибель за нелюбов до Нього.
Особливо не вдаючись в подробиці, поглянемо критично на вищесказане. Адже що таке пекло? У буквальному перекладі з грецької - це місце, позбавлене світла, тобто Бога, оскільки Світло - одне з найпоширеніших Його імен.
Таким чином, пекло - це не що інше, як стан богооставленности, відчуженості тварі від свого Творця.
Відмітною властивістю любові є бажання єдності, возз'єднання розділеного.
Спадщина Царства Небесного, що розуміється як подолання духовної смерті, тобто розпаду і самотності, знаходиться нами в прагненні до Бога, Який і є ця все об'єднує Сила.
Тому саме порятунок в святоотецької думки пов'язується радше з відновленням людини в первозданному гідність, його одужанням, ніж з позбавленням від осуду, тобто тієї самої «відправки в пекло», про яку говорить слоган, винесене у заголовок нашої розмови.
Врятуватися - це значить бути разом з Богом, і пекло такий страшний саме тому, що максимально від Нього видалений.
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини? Ймовірно тим, що таке розуміння в якійсь мірі відповідає релігійним очікуванням більшості віруючих, яким від Бога потрібен набір дуже конкретних речей, серед них незмінно: здоров'я, успіх, благополуччя, посмертні гарантії і т.д.
Слоган «Люби мене, чи я відправлю тебе в пекло» пропонує лінійну логіку порятунку, якийсь договір, дотримуючись умов якого, людина отримує гарантії свого посмертного благополуччя.
Метою релігійної активності в такому випадку є не з'єднання з Богом, але набуття цього благополуччя, що розуміється в «духовному» ключі.
Це пов'язане з бажанням захиститися від Бога, захистити себе від Його втручання в наше життя, оскільки Бог весь час хоче від людини того, що самій людині не потрібно. Начебто кожен з нас щось Йому заборгував. І та «любов», яку вичавлює з себе людина, це свого роду податок, плата за ті гарантії, без яких він не може побороти тривогу і страх смерті.
Договір встановлює якийсь механізм порятунку, який для багатьох краще особистих відносин, оскільки «страшно впасти в руки Бога Живого». Легше рятуватися законом, ніж вірою і волею у Христі.
Про пекло на "Правміре":
Фільми про пекло:
Слово (Санкт-Петербург) від 4 листопада. Що таке пекло?
Як наші молитви допомагають померлим
Рай і пекло
пекло
Про те, що таке пекло і як він розуміється в православ'ї.
Зміст статті
Що таке пекло?
Слово "пекло" (грец. Κολασε - мука) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення - "обрізати гілки дерева", друге - "карати". Слово це в Святому Письмі вживається в основному в другому значенні. Причому в тому сенсі, що ні Бог карає людину, але людина сама карає себе, тому що не приймає Божого дару. Розрив спілкування з Богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою Божою, і саме це є глибоким змістом його існування.
Пекло в Священному писанні
Два місця Священного Писання явно говорять про пекло.
Одне з них знаходиться в євангельському тексті, де Христос говорить про майбутнє Суді. Христос сказав:
"І підуть на вічную муку, а праведники в життя вічне" (Мф. 25, 46).
Якщо цей вірш пов'язати з попереднім "Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його "(Мф. 25, 41), то стане ясно, що пекло ототожнюється тут з вічним вогнем, який приготовлений не для людини, а для диявола і його ангелів.
Друге місце Священного Писання, яке містить слово пекло, знаходиться в посланні євангеліста Іоанна: "Досконала любов проганяє страх, бо страх має муку (κολασε). Хто ж боїться недосконалий в любові "(1 Ін. 4, 18). Звичайно, тут йдеться про пекло не як спосіб існування грішників після Другого Пришестя Христового, але як про стан муки, яке чуже кохання і тому пов'язано зі страхом.
Крім того, стан пекла передається в Святому Письмі наступними словами і виразами: "вогонь вічний" (Мф. 25,41), "тьма зовнішня" (Мф. 25, 30), "геєна вогненна" (Мф. 5, 22) і так далі. Однак зараз аналіз цих виразів не є нашим завданням. Ми повернемося до них в іншій главі, коли будемо розглядати висновки, які слід робити з навчання церкви і святих отців про рай і пекло.
Святі отці про пекло
Почати слід з преподобного Ісаака Сирина, дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він говорить, що рай - це любов Божа. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі нетварну енергію Божу. Преподобний Ісаак пише: "Рай є любов Божа, в якій насолоду всіма блаженствами". Але розмірковуючи про пекло, він говорить майже те ж саме: пекло - це бич божественної любові. Він пише: "Кажу ж, що мучить в пеклі уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це мука любові! "
Таким чином, пекло - це мука від впливу любові Божої. Преподобний Ісаак говорить, що печаль від гріха проти любові Божої "страшніше всякого можливого покарання". Дійсно, яка це мука - заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! Яка страшна річ - вести себе неналежним чином по відношенню до тих, хто нас щиро любить! Якщо сказане зіставити з любов'ю Божої, то можна буде зрозуміти і борошно пекла. Преподобний Ісаак вважає недоречним стверджувати, "що грішники в пеклі позбавляються любові Божої".
Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественної любові. Бог буде любити всіх людей - і праведників, і грішників, але не всі в тій же мірі і однаковим чином будуть відчувати цю любов. У всякому разі недоречно стверджувати, що пекло - це відсутність Бога.
Звідси робиться висновок, що досвід переживання Бога у людей різний. Кожному буде дано від Владики Христа "по достоїнству", "в міру доблестей його". Буде скасовано чини учителів та учнів, і в кожному буде виявлена "гострота усілякого устремління". Один і Той же Бог буде всім у рівній мірі подавати Свою благодать, але люди будуть сприймати її у відповідності зі своєю "місткістю". Любов Божа буде поширюватися на всіх людей, але діяти буде двояким чином: грішників вона буде мучити, а праведників - радувати. Висловлюючи православне Передання, преподобний Ісаак Сирін пише: "Любов своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одного терпіти від одного, і веселить собою соблюдшіх борг свій".
Стало бути, одна і та ж любов Божа, один і той же дія поширюватиметься на всіх людей, але сприйматися буде по-різному.
Пекло в церковному житті
Писання святих отців Церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці - це не просто мислителі, філософи, які мудрують на доктринальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід Церкви, тлумачать ввірене їй Одкровення.
Я приведу два простих прикладу, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом всієї Церкви.
Перший приклад - Причастя Тіла і Крові Христових. Божественне Причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина буде нечистий, воно його обпалює, якщо ж він трудиться для свого очищення або тим більше знаходиться вже в стані обожнення, воно діє іншим чином.
Апостол Павло пише про це до коринтян: "Хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої (1 Кор. 11, 27)". Нижче він підтверджує свою думку: "Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули" (1 Кор. 11, 30). А буває це тому, що "хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Причастя Тіла і Крові Христових, стаючи життям для людей очищених і обпаленій, для нечистих буває засудженням і смертю, - навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді і смерть, як стверджує апостол Павло, причиною своєї мають негідну Причастя Чесних Дарів. Тому Апостол дає таку пораду: "Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є" (1 Кор. І, 28).
Фразу апостола Павла "та відчуває" слід зіставити з духом всіх його Послань. Згідно з ними, благодать Божа повинна просвіщати серце людини, що підтверджується наступною цитатою: "Бо добре укріпити серце ласкою" (Євр. 13, 9). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного Причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані він знаходиться. Бо для очищаються Причастя стає очищенням, для просвіщати - освітлення, для обожівается - обожением, а для нечистих і нерозкаяних - судом і засудженням, пеклом.
Саме тому священик в літургійних молитвах благає Бога щоб божественне Причастя було не в суд і засудження, але на відпущення гріхів. Дуже показовою є молитва святого Златоуста: "Сподоби нас причаститися небесних Твоїх і страшних Таїн, сіючи священні і духовні трапези, з чистою совістю, на відпущення гріхів, в прощення гріхів, у спілкування вони сповнились Духом Святим, в спадщину Царства Небесного, на сміливість еже до Тебе, не в суд і не в осуд ".
Цей же покаянний дух ми бачимо і в молитвах "Последования до Святого Причастя".
При явищі Бога під час Другого Пришестя відбудеться те ж, що відбувається вже зараз під час святого Причастя. Для тих, хто очистився і покаявся, Бог стане раєм. Для тих же, хто не очистився, Бог стане пеклом.
Інший приклад - з іконопису , Яка, безумовно, є зримим вираженням вчення Церкви. На зображенні Другого Пришестя, як воно представлено в сінях монастирських храмів, ми бачимо наступне: від престолу Божого виходить світло, осяжний святих, і від того ж самого престолу Божого виходить і вогненна ріка, обпалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню - один і той же. Це чудове вираз вчення святих отців Церкви, - розглянутого нами вище вчення про двох діях божественної благодаті - просвіщає або обпалювали - в залежності від стану людини.
З книги митрополита Иерофей (Влахос) "Рай і пекло"
Смерть і пекло
Після падіння першої людини і відкиданні його Богом, а в ньому і всього роду людського, все люди, закінчивши смертю тіла своє земне мандрування, сходили душами до найнижчих темниці пекла. Пекло знаходиться в надрах землі. Там палає вогонь вічний, приготований дияволові й ангелам його (Мф. 25, 41), які, отже, падінням своїм випередили створення матеріального світу. Там тьма непроглядна, там тартар, там скрегіт зубів, там хробак невсипущий, там плач без розради, неперервні і марна.
Зішестя Христа в пекло
Там різноманітні муки за різноманітністю гріхів; там різні ступені мук відповідно різного ступеня гріховності. Смерть душевна, смерть істотна, що вразила людський рід в його родоначальників, що виражає владу свою і над тілом земного мандрівника під час його земного мандрування недугами та іншими незліченними стражданнями, при закінченні земного мандрування висловлює цю владу найстрашнішим явищем: розлученням душі від тіла.
За розлуку душі від тіла влада смерті над людиною отримує повний розвиток (тут йдеться про часи, що передували Викупителю): тіло руйнується і смердючий погребается в надрах земних, а душа кожної людини, і безбожник, і старозавітного праведника, сходить у пекло. Душі нечестивців падали в вічний вогонь, як остаточно належать вічної смерті; душі праведників сходили в пекло, в темниці його менш глибокі і страшні, де вони перебували, нудячись життям у пеклі і разом втішаючись надією спокути. Всі обставини земного життя доводять людині, що він на землі вигнанець за жахливий злочин; але все більш доводить це смерть. Вона не робить ні поваги, ні жалю ні до чого високому і важливого людському. Вона вражає і юність, і красу, і генія, і могутність, і багатство. Нічим людина не може відвернути невблаганної смерті, що служить для роду людського досвідченим доказом його падіння, його гріхи перед Богом, його страти. Вона свідчить перед людьми, що людина - створення і раб, обурених проти свого Творця і Господа, що славнозвісні і найважливіші речі людей для землі нічого не значать для вічності, що високе людське - мерзота є перед Богом (Лк. 16, 15). Смерть - страта. Вражаючи кожної людини, вона доводить, що кожна людина - злочинець; вражаючи всіх чоловіків без винятку, вона доводить, що карається людство за злочин, загальне всьому людству. Перед одним благочестям боїться смерть, і молитва праведника може іноді зупинити сокиру смерті, і відсунути годину ея (Іс. 38, 5).
Перші два дні після смерті
Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати на землі ті місця, які їй дороги, але на третій день вона переміщається в інші сфери.
Тут архієпископ Іоан просто повторює вчення, відоме Церкви з IV століття. Переказ повідомляє, що Ангел, що супроводжував в пустелі преп. Макарія Олександрійського, сказав, пояснюючи церковне поминання померлих на третій день по смерті: «Коли в третій день буває в церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її Ангела полегшення в скорботі, якусь відчуває від розлучення з тілом, отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, від чого в ній народжується добра надія. Бо в продовження двох днів дозволяється душі, разом з розташованими в її присутності Ангелами, ходити по землі, де вона хоче. Тому душа, що любить тіло, ходить іноді біля будинку, в якому розлучалася з тілом, іноді біля труни, в який покладено тіло; і таким чином проводить два дні, як птах, шукаючи гнізда собі. А доброчесна душа ходить по тих місцях, в яких мала звичай творити правду. У третій день же Той, Хто воскрес із мертвих, велить, в наслідування Його воскресінню, піднестися всяку душу християнської на небеса для поклоніння Богові всіх »[ 2 ].
У православному чині поховання покійних преп. Іоанн Дамаскін яскраво описує стан душі, розлучитися з тілом, але все ще знаходиться на землі, безсилою спілкуватися з улюбленими, яких вона може бачити: «Горе мені, Яків подвиг имать душа, розлучати від тілес! На жаль, тоді колико сльозить, і несть помілуяй ю! до Ангелам очі возводящі, ледаче молиться: до людей прийшов руки простірающі, не імать помогающаго. Тим же, мої любі брати, помислівше нашу коротку життя, кончина спочинку від Христа просимо, і душам нашим велику милість »(Послідування поховання мирських людей, стихира самогласна, глас 2).
У листі до чоловіка згадуваної вище своєї вмираючої сестри св. Феофан пише: «Адже сестра-то сама не помре; тіло вмирає, а особі вмираючого залишається. Переходить тільки в інші порядки життя. У тілі, що лежить під святими і потім виносяться, її немає, і в могилу її не ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як тепер. У перші години і дні вона буде біля вас. - І тільки не промовить, - так побачити її не можна, а то тут ... поїмо це в думки. Ми, що залишаються, плачем про отшедших, а їм відразу легше: то стан втішне. Ті, котрі обмирає і потім спроваджували ще в тіло, знаходили його дуже незручним житлом. Те ж буде відчувати і сестра. Їй там краще, а ми вбивали, ніби з нею біда яка трапилася. Вона дивиться і, вірно, дивується тому »(« Душеполезное читання «, серпень 1894).
Слід мати на увазі, що це опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке ні в якому разі не охоплює всіх ситуацій. Дійсно, більшість процитованих в цій книзі уривків з православної літератури не підходить під це правило, - і за цілком очевидним міркування: святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в невпинному очікуванні переходу в інший світ, що не тягнуть навіть і до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо . Інші ж, подібно до К. Ікскуль, починають своє сходження раніше двох днів по особливому бажанню Божого Провидіння. З іншого боку, всі сучасні «посмертні» досліди, як би вони не були фрагментарні, не підходять під це правило: внетелесное стан є лише початок першого періоду безтілесного мандри душі до місць її земних уподобань, але ніхто з цих людей не пробув в стані смерті досить довго, щоб навіть зустріти двох Ангелів, які повинні супроводжувати їх.
Деякі критики православного вчення про посмертне життя знаходять, що подібні відхилення від загального правила «посмертного» досвіду є доказами протиріч в православному вченні, але такі критики розуміють всі занадто буквально. Опис перших двох днів (а також і наступних) ні в якому разі не є якоюсь догмою; це просто модель, яка лише формулює самий загальний порядок посмертного досвіду душі. Багато випадків як в православній літературі, так і в розповідях про сучасних дослідах, де мертві миттєво були живим в перший день або два після смерті (іноді уві сні), служать прикладами істинності того, що душа дійсно залишається поблизу землі на деякий короткий час. (Справжні явища мертвих після цього короткого періоду свободи душі куди більш рідкісні і завжди бувають по Божому зволення з якоюсь особливою метою, а не за чиєюсь власної волі. Але на третій день, а часто і раніше, цей період добігає кінця .)
митарства
В цей час (на третій день) душа проходить через легіони злих духів, які перегороджують їй шлях і звинувачують в різних гріхах, в які самі ж вони її і втягнули. Згідно з різними одкровень, існує двадцять таких перешкод, так званих «митарств», на кожному з яких катуючи той чи інший гріх; пройшовши одне поневіряння, душа приходить на наступне. І тільки успішно пройшовши всі їх, може душа продовжити свій шлях, не будучи негайно ввергнутой в пекло. Як жахливі ці біси і поневіряння, можна бачити з того факту, що Сама Матір Божа, коли Архангел Гавриїл повідомив Їй про наближення смерті, молила Сина Свого позбавити душу Її від цих бісів, і у відповідь на Її молитви Сам Господь Ісус Христос з'явився з небес прийняти душу Пречистої Своєї Матері і відвести Її на небеса. (Це зримо зображено на традиційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, і з цієї причини їй особливо потрібні молитви.
У шостому розділі наведено ряд святоотеческих і агіографічних текстів про митарства, і немає потреби додавати тут ще що-небудь. Однак і тут ми можемо відзначити, що опису поневірянь відповідають моделі катувань, яким піддається душа після смерті, а індивідуальний досвід може значно відрізнятися. Незначні подробиці типу числа митарств, звичайно, другорядні в порівнянні з головним фактом, що душа дійсно незабаром після смерті піддається суду (приватний суд), де підводиться підсумок тієї «невидимої боротьби», яку вона вела (або не вела) на землі проти занепалих духів .
Продовжуючи лист чоловікові вмираючої сестри, єпископ Феофан Затворник пише: У отшедших скоро починається подвиг переходу через митарства. Там потрібна їй допомога! - Стати тоді в цій думці, і ви почуєте крик її до вас: «Допоможіть!» - Ось на що вам слід спрямувати всю увагу і всю любов до неї. Я думаю - саме дійсне засвідчення любові буде - якщо з хвилини відходу душі, ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відсторонитеся і, усамітнитися, де можна, поринете в молитву про неї в новому її стані, про її несподіваних потребах. Почавши так, будьте в невпинному крику до Бога - їй про допомогу, в продовженні шести тижнів - та й далі. В оповіді Феодори - мешец, з якого Ангели брали, щоб відбуватися від митарів, - це були молитви її старця. Те саме буде і ваші молитви ... Не забудьте так зробити ... Се і любов! »
Критики православного вчення часто неправильно розуміють той «мішок золота», з якого на поневіряння Ангели «платили за борги» блаженної; іноді його помилково порівнюють з латинським поняттям «сверхдолжних заслуг» святих. І тут також такі критики занадто буквально читають православні тексти. Тут мається на увазі не що інше, як молитви за померлих Церкви, зокрема, молитви святого і духовного батька. Форма, в якій це описується, - навряд чи є навіть необхідність говорити про це - метафорична.
Православна Церква вважає вчення про митарства таким важливим, що згадує про них у багатьох богослужіннях (Див. Деякі цитати в главі про митарства). Зокрема, Церква особливо викладає це вчення всім своїм вмираючим чадам. У «Каноні на результат душі», що читається священиком у одра вмираючого члена Церкви, є наступні тропарі:
«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшних шляхів стоятеля і напраснаго цих словоіспитателя, сподоби мене перейти безборонно отходяща від землі» (пісня 4).
«Святих Ангел священним і чесним рукам преложи ма, Владичице, яко да тих Кріль покриваючи, не бачу бесчестнаго і смраднаго і мрачнаго бісів образа» (пісня 6).
«Породила Господа Вседержителя, гірких поневірянь начальника миродержца віджени далеко від мене, коли будеш скінчити хочу, так Тебе на віки славлю, Свята Богородице» (пісня 8).
Так вмираючий православний християнин готується словами Церкви до майбутніх випробувань.
сорок днів
Потім, успішно пройшовши через митарства і поклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує небесні обителі і пекельні безодні, ще не знаючи, де вона залишиться, і тільки на сороковий день призначається їй місце до воскресіння мертвих.
Звичайно, немає нічого дивного в тому, що, пройшовши митарства і покінчив назавжди з земним, душа повинна познайомитися з справжнім потойбічним світом, в одній частині якого вона буде перебувати вічно. Згідно одкровення Ангела преп. Макарію Олександрійському, особливе церковне поминання покійних на дев'ятий день після смерті (крім загального символізму дев'яти чинів ангельських) пов'язано з тим, що до цих пір душі показували краси раю і тільки після цього, протягом решти сорокаденного періоду їй показують муки і жахи пекла, перш ніж на сороковий день їй буде призначено місце, де вона чекатиме воскресіння мертвих і Страшного Суду. І тут також ці числа дають загальне правило або модель послесмертной реальності і, безсумнівно, не всі померлі завершують свій шлях згідно з цим правилом. Ми знаємо, що Феодора дійсно завершила свої відвідини пекла саме на сороковий - за земними мірками часу - день.
Стан душі до Страшного Суду
Деякі душі через сорок днів виявляються в стані передчуття вічної радості і блаженства, а інші - в страху вічних мук, які повністю почнуться після Страшного Суду. До цього все ж можливі зміни в стані душ, особливо завдяки принесення за них безкровної Жертви (поминання на Літургії) і інших молитов.
Вчення Церкви про стан душ на небі і в пеклі до Страшного Суду більш докладно викладено в словах св. Марка Ефеського.
Користь молитви, як суспільної, так і приватної, про душах, що знаходяться в пеклі, описана в Житія святих подвижників і в святоотецьких писаннях. У житії мучениці Перпетуї (III століття), наприклад, доля її брата була відкрита їй в образі наповненого водою водойми, який був розташований так високо, що він не міг дотягнутися до нього з того брудного, нестерпно спекотного місця, куди він був поміщений. Завдяки її ревної молитви протягом цілого дня і ночі, він зміг дотягнутися до водойми, і вона побачила його в світлому місці. З цього вона зрозуміла, що він позбавлений від покарання.
Аналогічний розповідь є в житії подвижниці, що почила вже в нашому XX столітті, черниці Опанаса (Анастасії Логачової): «Свого часу вона зробила молитовний подвиг за свого рідного брата Павла, в п'яному вигляді удава. Пішла спочатку до Пелагеї Іванівні блаженної, що жила в Дівєєвському монастирі, порадитися, що б їй зробити для полегшення загробного долі свого брата, нещасно і несправедливі закінчив своє земне життя. На раді вирішено було так: зачинитися Анастасії в своїй келії, постити і молитися за брата, щодня прочитувати по 150 разів молитву: Богородице, Діво, радуйся ... Після закінчення сорока днів їй було видіння: глибока прірва, на дні якої лежав як би кривавий камінь , а на ньому - дві людини із залізними ланцюгами на шиї і один з них був її брат. Коли вона повідомила про це видіння блаженної Пелагеї, то остання порадила їй повторити подвиг. Після закінчення вдруге 40 днів, вона побачила ту ж прірву, той же камінь, на якому були ті ж дві особи з ланцюгами на шиї, але тільки брат її встав, походив біля каменя, знову впав на камінь, і ланцюг виявився на шиї його. За передачу побачив він це видіння Пелагеї Іванівні, остання порадила втретє понести той же подвиг. Через 40 нових днів Анастасія побачила ту ж прірву і той же камінь, на якому знаходився вже тільки один невідомий їй чоловік, а брат її уникав каменю і зник; залишився на камені говорив: «добре тобі, у тебе є на землі сильні заступники». Після цього, блаженна Пелагея сказала: «Твій брат звільнився від мук, але не отримав блаженства» [ 5 ].
Подібних випадків багато в житіях православних святих і подвижників. Якщо хтось схильний до зайвого буквалізму щодо цих бачень, то слід, напевно, сказати, що звичайно, форми, які приймають ці бачення (зазвичай уві сні), - не обов'язково «фотографії» того, в якому становищі знаходиться душа в іншому світі, але, скоріше, образи, що передають духовну правду про поліпшення стану душі по молитвам залишилися на землі.
Успіх зла на землі
Коли рід людський провів багато тисячоліть у жорстокому поневоленні у занепалого ангела, тоді з'явився на землі обіцяний Богом Спаситель. Перш, ніж приступимо до опису цього найбільшого і чудова подія, поглянемо ще на стан злощасного світу, в той час як Господь нізшел на землю і став людиною для поновлення і порятунку людства. Світ був занурений на всьому просторі його в ідолопоклонство. Люди, зненавидівши один одного, заздрячи один одному, полили всю поверхню землі своєю кров'ю в запеклих битвах, в якій виникає потреба і зникли численні народи, потиск мечем і позбавлені народності невільництва і продажем на ринках всесвіту подібно худобі або бездушному товару. Лиха і загибель людства визнані найбільшою славою для людства, і обагрені кров'ю побратимів завойовники оголошувалися ще за життя їх богами. Іншим своїм на злочинців, що вирізнялося мерзенними пороками, віддана побожна честь по смерті їх. Задоволення на пожадливість ганебну вважалося вищою насолодою. Деякі з Знедолені чоловіків вступили в явне зносини із сатаною, одягнувшись в силу його, сприяли зміцненню його панування над землею і людством. Це панування досягло повного розвитку. Під це панування схилився і обраний народ Ізраїльський. Вкрай применшуючи числом і впавши в цивільному відношенні, народ цей підпав під владу народів ідолопоклонницьких. Внутрішня, істотна сила його, яка полягала в спілкуванні з Богом за допомогою пізнання і виконання Його волі, зменшилась. життя по заповідям Божим, що утворює в людині чистоту розуму і серця, яку осіняє Божественна Благодать, просвічуючи людини істинним духовним розумом і богословів, замінилася в більшості шкільним вивченням Закону, сполученим з нехтуванням про богоугодну жительстве, яке книжники та фарисеї - так називалися іудейські вчені того часу - намагалися замінити облудою і лицемірство. Ці затьмарені Сатанинські гордістю вчені, виконані презирства і ненависті до всіх інших станів народу, раби пристрастей, які не здатні до віри за своєю необмеженою і несамовитої прихильності до земної слави і земним переваг, здатні по цій прихильності до всіляких злочинів, Виконавця цих злочинів, захопили у влада свою віровчення, відкинули з нього заповіді Божі, ввели в нього свої безглузді перекази, самі прагнучи в сліпоті своїй до смерті, вабили до неї і керований ними народ. Мало хто, мізерна кількість люди залишилися вірними Богу самою життя свого та від такого життя залежать і воссіявающім істинного богопізнання. Святої імена їх - у Святому Євангелії.
Тепер переходимо до Відрадного видовищу. Приготуємо, предочістім себе сльозами покаяння і, відірвавши розум і серце від всіх земних турбот, приєднаємося до сонму святих ангелів, щоб віддатися разом з ними священному спогляданню Боговтілення-Слова, щоб разом з ними в священному подиві і радості оспівати: Слава в вишніх Богу , і на землі мир, у людях благовоління (Лк. 2, 14).
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
багато віруючі воліють мислити свої відносини з Богом саме в категоріях нагороди і покарання і згодні з тим, що Бог може засудити людину на вічну погибель за нелюбов до Нього.
Особливо не вдаючись в подробиці, поглянемо критично на вищесказане. Адже що таке пекло? У буквальному перекладі з грецької - це місце, позбавлене світла, тобто Бога, оскільки Світло - одне з найпоширеніших Його імен.
Таким чином, пекло - це не що інше, як стан богооставленности, відчуженості тварі від свого Творця.
Відмітною властивістю любові є бажання єдності, возз'єднання розділеного.
Спадщина Царства Небесного, що розуміється як подолання духовної смерті, тобто розпаду і самотності, знаходиться нами в прагненні до Бога, Який і є ця все об'єднує Сила.
Тому саме порятунок в святоотецької думки пов'язується радше з відновленням людини в первозданному гідність, його одужанням, ніж з позбавленням від осуду, тобто тієї самої «відправки в пекло», про яку говорить слоган, винесене у заголовок нашої розмови.
Врятуватися - це значить бути разом з Богом, і пекло такий страшний саме тому, що максимально від Нього видалений.
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини? Ймовірно тим, що таке розуміння в якійсь мірі відповідає релігійним очікуванням більшості віруючих, яким від Бога потрібен набір дуже конкретних речей, серед них незмінно: здоров'я, успіх, благополуччя, посмертні гарантії і т.д.
Слоган «Люби мене, чи я відправлю тебе в пекло» пропонує лінійну логіку порятунку, якийсь договір, дотримуючись умов якого, людина отримує гарантії свого посмертного благополуччя.
Метою релігійної активності в такому випадку є не з'єднання з Богом, але набуття цього благополуччя, що розуміється в «духовному» ключі.
Це пов'язане з бажанням захиститися від Бога, захистити себе від Його втручання в наше життя, оскільки Бог весь час хоче від людини того, що самій людині не потрібно. Начебто кожен з нас щось Йому заборгував. І та «любов», яку вичавлює з себе людина, це свого роду податок, плата за ті гарантії, без яких він не може побороти тривогу і страх смерті.
Договір встановлює якийсь механізм порятунку, який для багатьох краще особистих відносин, оскільки «страшно впасти в руки Бога Живого». Легше рятуватися законом, ніж вірою і волею у Христі.
Про пекло на "Правміре":
Фільми про пекло:
Слово (Санкт-Петербург) від 4 листопада. Що таке пекло?
Як наші молитви допомагають померлим
Рай і пекло
пекло
Про те, що таке пекло і як він розуміється в православ'ї.
Зміст статті
Що таке пекло?
Слово "пекло" (грец. Κολασε - мука) походить від дієслова κολαζο і має два значення. Перше значення - "обрізати гілки дерева", друге - "карати". Слово це в Святому Письмі вживається в основному в другому значенні. Причому в тому сенсі, що ні Бог карає людину, але людина сама карає себе, тому що не приймає Божого дару. Розрив спілкування з Богом і є покарання, особливо якщо ми згадаємо, що людина створена за образом і подобою Божою, і саме це є глибоким змістом його існування.
Пекло в Священному писанні
Два місця Священного Писання явно говорять про пекло.
Одне з них знаходиться в євангельському тексті, де Христос говорить про майбутнє Суді. Христос сказав:
"І підуть на вічную муку, а праведники в життя вічне" (Мф. 25, 46).
Якщо цей вірш пов'язати з попереднім "Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові і ангелам його "(Мф. 25, 41), то стане ясно, що пекло ототожнюється тут з вічним вогнем, який приготовлений не для людини, а для диявола і його ангелів.
Друге місце Священного Писання, яке містить слово пекло, знаходиться в посланні євангеліста Іоанна: "Досконала любов проганяє страх, бо страх має муку (κολασε). Хто ж боїться недосконалий в любові "(1 Ін. 4, 18). Звичайно, тут йдеться про пекло не як спосіб існування грішників після Другого Пришестя Христового, але як про стан муки, яке чуже кохання і тому пов'язано зі страхом.
Крім того, стан пекла передається в Святому Письмі наступними словами і виразами: "вогонь вічний" (Мф. 25,41), "тьма зовнішня" (Мф. 25, 30), "геєна вогненна" (Мф. 5, 22) і так далі. Однак зараз аналіз цих виразів не є нашим завданням. Ми повернемося до них в іншій главі, коли будемо розглядати висновки, які слід робити з навчання церкви і святих отців про рай і пекло.
Святі отці про пекло
Почати слід з преподобного Ісаака Сирина, дуже яскраво показує, що є рай і пекло. Розмірковуючи про рай, він говорить, що рай - це любов Божа. Природно, коли ми говоримо про любов, то головним чином маємо на увазі нетварну енергію Божу. Преподобний Ісаак пише: "Рай є любов Божа, в якій насолоду всіма блаженствами". Але розмірковуючи про пекло, він говорить майже те ж саме: пекло - це бич божественної любові. Він пише: "Кажу ж, що мучить в пеклі уражаються бичем любові. І як гірко і жорстоко це мука любові! "
Таким чином, пекло - це мука від впливу любові Божої. Преподобний Ісаак говорить, що печаль від гріха проти любові Божої "страшніше всякого можливого покарання". Дійсно, яка це мука - заперечувати чиюсь любов і йти проти неї! Яка страшна річ - вести себе неналежним чином по відношенню до тих, хто нас щиро любить! Якщо сказане зіставити з любов'ю Божої, то можна буде зрозуміти і борошно пекла. Преподобний Ісаак вважає недоречним стверджувати, "що грішники в пеклі позбавляються любові Божої".
Отже і в пеклі люди будуть не позбавлені божественної любові. Бог буде любити всіх людей - і праведників, і грішників, але не всі в тій же мірі і однаковим чином будуть відчувати цю любов. У всякому разі недоречно стверджувати, що пекло - це відсутність Бога.
Звідси робиться висновок, що досвід переживання Бога у людей різний. Кожному буде дано від Владики Христа "по достоїнству", "в міру доблестей його". Буде скасовано чини учителів та учнів, і в кожному буде виявлена "гострота усілякого устремління". Один і Той же Бог буде всім у рівній мірі подавати Свою благодать, але люди будуть сприймати її у відповідності зі своєю "місткістю". Любов Божа буде поширюватися на всіх людей, але діяти буде двояким чином: грішників вона буде мучити, а праведників - радувати. Висловлюючи православне Передання, преподобний Ісаак Сирін пише: "Любов своєю силою діє двояко: вона мучить грішників, як і тут трапляється одного терпіти від одного, і веселить собою соблюдшіх борг свій".
Стало бути, одна і та ж любов Божа, один і той же дія поширюватиметься на всіх людей, але сприйматися буде по-різному.
Пекло в церковному житті
Писання святих отців Церкви (вище ми проаналізували свідчення деяких з них) мають для нас значення лише в рамках церковного життя. Адже святі отці - це не просто мислителі, філософи, які мудрують на доктринальні теми. Ні. Вони висловлюють досвід Церкви, тлумачать ввірене їй Одкровення.
Я приведу два простих прикладу, щоб показати, що викладене вище вчення є переконанням і досвідом всієї Церкви.
Перший приклад - Причастя Тіла і Крові Христових. Божественне Причастя діє відповідно до стану людини. Якщо людина буде нечистий, воно його обпалює, якщо ж він трудиться для свого очищення або тим більше знаходиться вже в стані обожнення, воно діє іншим чином.
Апостол Павло пише про це до коринтян: "Хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої (1 Кор. 11, 27)". Нижче він підтверджує свою думку: "Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули" (1 Кор. 11, 30). А буває це тому, що "хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі" (1 Кор. 11, 29). Причастя Тіла і Крові Христових, стаючи життям для людей очищених і обпаленій, для нечистих буває засудженням і смертю, - навіть тілесною смертю. Багато хвороб, а іноді і смерть, як стверджує апостол Павло, причиною своєї мають негідну Причастя Чесних Дарів. Тому Апостол дає таку пораду: "Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є" (1 Кор. І, 28).
Фразу апостола Павла "та відчуває" слід зіставити з духом всіх його Послань. Згідно з ними, благодать Божа повинна просвіщати серце людини, що підтверджується наступною цитатою: "Бо добре укріпити серце ласкою" (Євр. 13, 9). Звідси очевидно, що, приступаючи до божественного Причастя, людина повинна випробувати, в якому духовному стані він знаходиться. Бо для очищаються Причастя стає очищенням, для просвіщати - освітлення, для обожівается - обожением, а для нечистих і нерозкаяних - судом і засудженням, пеклом.
Саме тому священик в літургійних молитвах благає Бога щоб божественне Причастя було не в суд і засудження, але на відпущення гріхів. Дуже показовою є молитва святого Златоуста: "Сподоби нас причаститися небесних Твоїх і страшних Таїн, сіючи священні і духовні трапези, з чистою совістю, на відпущення гріхів, в прощення гріхів, у спілкування вони сповнились Духом Святим, в спадщину Царства Небесного, на сміливість еже до Тебе, не в суд і не в осуд ".
Цей же покаянний дух ми бачимо і в молитвах "Последования до Святого Причастя".
При явищі Бога під час Другого Пришестя відбудеться те ж, що відбувається вже зараз під час святого Причастя. Для тих, хто очистився і покаявся, Бог стане раєм. Для тих же, хто не очистився, Бог стане пеклом.
Інший приклад - з іконопису , Яка, безумовно, є зримим вираженням вчення Церкви. На зображенні Другого Пришестя, як воно представлено в сінях монастирських храмів, ми бачимо наступне: від престолу Божого виходить світло, осяжний святих, і від того ж самого престолу Божого виходить і вогненна ріка, обпалює нерозкаяних грішників. Джерело і світла, і вогню - один і той же. Це чудове вираз вчення святих отців Церкви, - розглянутого нами вище вчення про двох діях божественної благодаті - просвіщає або обпалювали - в залежності від стану людини.
З книги митрополита Иерофей (Влахос) "Рай і пекло"
Смерть і пекло
Після падіння першої людини і відкиданні його Богом, а в ньому і всього роду людського, все люди, закінчивши смертю тіла своє земне мандрування, сходили душами до найнижчих темниці пекла. Пекло знаходиться в надрах землі. Там палає вогонь вічний, приготований дияволові й ангелам його (Мф. 25, 41), які, отже, падінням своїм випередили створення матеріального світу. Там тьма непроглядна, там тартар, там скрегіт зубів, там хробак невсипущий, там плач без розради, неперервні і марна.
Зішестя Христа в пекло
Там різноманітні муки за різноманітністю гріхів; там різні ступені мук відповідно різного ступеня гріховності. Смерть душевна, смерть істотна, що вразила людський рід в його родоначальників, що виражає владу свою і над тілом земного мандрівника під час його земного мандрування недугами та іншими незліченними стражданнями, при закінченні земного мандрування висловлює цю владу найстрашнішим явищем: розлученням душі від тіла.
За розлуку душі від тіла влада смерті над людиною отримує повний розвиток (тут йдеться про часи, що передували Викупителю): тіло руйнується і смердючий погребается в надрах земних, а душа кожної людини, і безбожник, і старозавітного праведника, сходить у пекло. Душі нечестивців падали в вічний вогонь, як остаточно належать вічної смерті; душі праведників сходили в пекло, в темниці його менш глибокі і страшні, де вони перебували, нудячись життям у пеклі і разом втішаючись надією спокути. Всі обставини земного життя доводять людині, що він на землі вигнанець за жахливий злочин; але все більш доводить це смерть. Вона не робить ні поваги, ні жалю ні до чого високому і важливого людському. Вона вражає і юність, і красу, і генія, і могутність, і багатство. Нічим людина не може відвернути невблаганної смерті, що служить для роду людського досвідченим доказом його падіння, його гріхи перед Богом, його страти. Вона свідчить перед людьми, що людина - створення і раб, обурених проти свого Творця і Господа, що славнозвісні і найважливіші речі людей для землі нічого не значать для вічності, що високе людське - мерзота є перед Богом (Лк. 16, 15). Смерть - страта. Вражаючи кожної людини, вона доводить, що кожна людина - злочинець; вражаючи всіх чоловіків без винятку, вона доводить, що карається людство за злочин, загальне всьому людству. Перед одним благочестям боїться смерть, і молитва праведника може іноді зупинити сокиру смерті, і відсунути годину ея (Іс. 38, 5).
Перші два дні після смерті
Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати на землі ті місця, які їй дороги, але на третій день вона переміщається в інші сфери.
Тут архієпископ Іоан просто повторює вчення, відоме Церкви з IV століття. Переказ повідомляє, що Ангел, що супроводжував в пустелі преп. Макарія Олександрійського, сказав, пояснюючи церковне поминання померлих на третій день по смерті: «Коли в третій день буває в церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її Ангела полегшення в скорботі, якусь відчуває від розлучення з тілом, отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, від чого в ній народжується добра надія. Бо в продовження двох днів дозволяється душі, разом з розташованими в її присутності Ангелами, ходити по землі, де вона хоче. Тому душа, що любить тіло, ходить іноді біля будинку, в якому розлучалася з тілом, іноді біля труни, в який покладено тіло; і таким чином проводить два дні, як птах, шукаючи гнізда собі. А доброчесна душа ходить по тих місцях, в яких мала звичай творити правду. У третій день же Той, Хто воскрес із мертвих, велить, в наслідування Його воскресінню, піднестися всяку душу християнської на небеса для поклоніння Богові всіх »[ 2 ].
У православному чині поховання покійних преп. Іоанн Дамаскін яскраво описує стан душі, розлучитися з тілом, але все ще знаходиться на землі, безсилою спілкуватися з улюбленими, яких вона може бачити: «Горе мені, Яків подвиг имать душа, розлучати від тілес! На жаль, тоді колико сльозить, і несть помілуяй ю! до Ангелам очі возводящі, ледаче молиться: до людей прийшов руки простірающі, не імать помогающаго. Тим же, мої любі брати, помислівше нашу коротку життя, кончина спочинку від Христа просимо, і душам нашим велику милість »(Послідування поховання мирських людей, стихира самогласна, глас 2).
У листі до чоловіка згадуваної вище своєї вмираючої сестри св. Феофан пише: «Адже сестра-то сама не помре; тіло вмирає, а особі вмираючого залишається. Переходить тільки в інші порядки життя. У тілі, що лежить під святими і потім виносяться, її немає, і в могилу її не ховають. Вона в іншому місці. Так само жива, як тепер. У перші години і дні вона буде біля вас. - І тільки не промовить, - так побачити її не можна, а то тут ... поїмо це в думки. Ми, що залишаються, плачем про отшедших, а їм відразу легше: то стан втішне. Ті, котрі обмирає і потім спроваджували ще в тіло, знаходили його дуже незручним житлом. Те ж буде відчувати і сестра. Їй там краще, а ми вбивали, ніби з нею біда яка трапилася. Вона дивиться і, вірно, дивується тому »(« Душеполезное читання «, серпень 1894).
Слід мати на увазі, що це опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, яке ні в якому разі не охоплює всіх ситуацій. Дійсно, більшість процитованих в цій книзі уривків з православної літератури не підходить під це правило, - і за цілком очевидним міркування: святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в невпинному очікуванні переходу в інший світ, що не тягнуть навіть і до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо . Інші ж, подібно до К. Ікскуль, починають своє сходження раніше двох днів по особливому бажанню Божого Провидіння. З іншого боку, всі сучасні «посмертні» досліди, як би вони не були фрагментарні, не підходять під це правило: внетелесное стан є лише початок першого періоду безтілесного мандри душі до місць її земних уподобань, але ніхто з цих людей не пробув в стані смерті досить довго, щоб навіть зустріти двох Ангелів, які повинні супроводжувати їх.
Деякі критики православного вчення про посмертне життя знаходять, що подібні відхилення від загального правила «посмертного» досвіду є доказами протиріч в православному вченні, але такі критики розуміють всі занадто буквально. Опис перших двох днів (а також і наступних) ні в якому разі не є якоюсь догмою; це просто модель, яка лише формулює самий загальний порядок посмертного досвіду душі. Багато випадків як в православній літературі, так і в розповідях про сучасних дослідах, де мертві миттєво були живим в перший день або два після смерті (іноді уві сні), служать прикладами істинності того, що душа дійсно залишається поблизу землі на деякий короткий час. (Справжні явища мертвих після цього короткого періоду свободи душі куди більш рідкісні і завжди бувають по Божому зволення з якоюсь особливою метою, а не за чиєюсь власної волі. Але на третій день, а часто і раніше, цей період добігає кінця .)
митарства
В цей час (на третій день) душа проходить через легіони злих духів, які перегороджують їй шлях і звинувачують в різних гріхах, в які самі ж вони її і втягнули. Згідно з різними одкровень, існує двадцять таких перешкод, так званих «митарств», на кожному з яких катуючи той чи інший гріх; пройшовши одне поневіряння, душа приходить на наступне. І тільки успішно пройшовши всі їх, може душа продовжити свій шлях, не будучи негайно ввергнутой в пекло. Як жахливі ці біси і поневіряння, можна бачити з того факту, що Сама Матір Божа, коли Архангел Гавриїл повідомив Їй про наближення смерті, молила Сина Свого позбавити душу Її від цих бісів, і у відповідь на Її молитви Сам Господь Ісус Христос з'явився з небес прийняти душу Пречистої Своєї Матері і відвести Її на небеса. (Це зримо зображено на традиційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, і з цієї причини їй особливо потрібні молитви.
У шостому розділі наведено ряд святоотеческих і агіографічних текстів про митарства, і немає потреби додавати тут ще що-небудь. Однак і тут ми можемо відзначити, що опису поневірянь відповідають моделі катувань, яким піддається душа після смерті, а індивідуальний досвід може значно відрізнятися. Незначні подробиці типу числа митарств, звичайно, другорядні в порівнянні з головним фактом, що душа дійсно незабаром після смерті піддається суду (приватний суд), де підводиться підсумок тієї «невидимої боротьби», яку вона вела (або не вела) на землі проти занепалих духів .
Продовжуючи лист чоловікові вмираючої сестри, єпископ Феофан Затворник пише: У отшедших скоро починається подвиг переходу через митарства. Там потрібна їй допомога! - Стати тоді в цій думці, і ви почуєте крик її до вас: «Допоможіть!» - Ось на що вам слід спрямувати всю увагу і всю любов до неї. Я думаю - саме дійсне засвідчення любові буде - якщо з хвилини відходу душі, ви, залишивши клопіт про тіло іншим, самі відсторонитеся і, усамітнитися, де можна, поринете в молитву про неї в новому її стані, про її несподіваних потребах. Почавши так, будьте в невпинному крику до Бога - їй про допомогу, в продовженні шести тижнів - та й далі. В оповіді Феодори - мешец, з якого Ангели брали, щоб відбуватися від митарів, - це були молитви її старця. Те саме буде і ваші молитви ... Не забудьте так зробити ... Се і любов! »
Критики православного вчення часто неправильно розуміють той «мішок золота», з якого на поневіряння Ангели «платили за борги» блаженної; іноді його помилково порівнюють з латинським поняттям «сверхдолжних заслуг» святих. І тут також такі критики занадто буквально читають православні тексти. Тут мається на увазі не що інше, як молитви за померлих Церкви, зокрема, молитви святого і духовного батька. Форма, в якій це описується, - навряд чи є навіть необхідність говорити про це - метафорична.
Православна Церква вважає вчення про митарства таким важливим, що згадує про них у багатьох богослужіннях (Див. Деякі цитати в главі про митарства). Зокрема, Церква особливо викладає це вчення всім своїм вмираючим чадам. У «Каноні на результат душі», що читається священиком у одра вмираючого члена Церкви, є наступні тропарі:
«Воздушнаго князя насильника, мучителя, страшних шляхів стоятеля і напраснаго цих словоіспитателя, сподоби мене перейти безборонно отходяща від землі» (пісня 4).
«Святих Ангел священним і чесним рукам преложи ма, Владичице, яко да тих Кріль покриваючи, не бачу бесчестнаго і смраднаго і мрачнаго бісів образа» (пісня 6).
«Породила Господа Вседержителя, гірких поневірянь начальника миродержца віджени далеко від мене, коли будеш скінчити хочу, так Тебе на віки славлю, Свята Богородице» (пісня 8).
Так вмираючий православний християнин готується словами Церкви до майбутніх випробувань.
сорок днів
Потім, успішно пройшовши через митарства і поклонившись Богу, душа протягом ще тридцяти семи днів відвідує небесні обителі і пекельні безодні, ще не знаючи, де вона залишиться, і тільки на сороковий день призначається їй місце до воскресіння мертвих.
Звичайно, немає нічого дивного в тому, що, пройшовши митарства і покінчив назавжди з земним, душа повинна познайомитися з справжнім потойбічним світом, в одній частині якого вона буде перебувати вічно. Згідно одкровення Ангела преп. Макарію Олександрійському, особливе церковне поминання покійних на дев'ятий день після смерті (крім загального символізму дев'яти чинів ангельських) пов'язано з тим, що до цих пір душі показували краси раю і тільки після цього, протягом решти сорокаденного періоду їй показують муки і жахи пекла, перш ніж на сороковий день їй буде призначено місце, де вона чекатиме воскресіння мертвих і Страшного Суду. І тут також ці числа дають загальне правило або модель послесмертной реальності і, безсумнівно, не всі померлі завершують свій шлях згідно з цим правилом. Ми знаємо, що Феодора дійсно завершила свої відвідини пекла саме на сороковий - за земними мірками часу - день.
Стан душі до Страшного Суду
Деякі душі через сорок днів виявляються в стані передчуття вічної радості і блаженства, а інші - в страху вічних мук, які повністю почнуться після Страшного Суду. До цього все ж можливі зміни в стані душ, особливо завдяки принесення за них безкровної Жертви (поминання на Літургії) і інших молитов.
Вчення Церкви про стан душ на небі і в пеклі до Страшного Суду більш докладно викладено в словах св. Марка Ефеського.
Користь молитви, як суспільної, так і приватної, про душах, що знаходяться в пеклі, описана в Житія святих подвижників і в святоотецьких писаннях. У житії мучениці Перпетуї (III століття), наприклад, доля її брата була відкрита їй в образі наповненого водою водойми, який був розташований так високо, що він не міг дотягнутися до нього з того брудного, нестерпно спекотного місця, куди він був поміщений. Завдяки її ревної молитви протягом цілого дня і ночі, він зміг дотягнутися до водойми, і вона побачила його в світлому місці. З цього вона зрозуміла, що він позбавлений від покарання.
Аналогічний розповідь є в житії подвижниці, що почила вже в нашому XX столітті, черниці Опанаса (Анастасії Логачової): «Свого часу вона зробила молитовний подвиг за свого рідного брата Павла, в п'яному вигляді удава. Пішла спочатку до Пелагеї Іванівні блаженної, що жила в Дівєєвському монастирі, порадитися, що б їй зробити для полегшення загробного долі свого брата, нещасно і несправедливі закінчив своє земне життя. На раді вирішено було так: зачинитися Анастасії в своїй келії, постити і молитися за брата, щодня прочитувати по 150 разів молитву: Богородице, Діво, радуйся ... Після закінчення сорока днів їй було видіння: глибока прірва, на дні якої лежав як би кривавий камінь , а на ньому - дві людини із залізними ланцюгами на шиї і один з них був її брат. Коли вона повідомила про це видіння блаженної Пелагеї, то остання порадила їй повторити подвиг. Після закінчення вдруге 40 днів, вона побачила ту ж прірву, той же камінь, на якому були ті ж дві особи з ланцюгами на шиї, але тільки брат її встав, походив біля каменя, знову впав на камінь, і ланцюг виявився на шиї його. За передачу побачив він це видіння Пелагеї Іванівні, остання порадила втретє понести той же подвиг. Через 40 нових днів Анастасія побачила ту ж прірву і той же камінь, на якому знаходився вже тільки один невідомий їй чоловік, а брат її уникав каменю і зник; залишився на камені говорив: «добре тобі, у тебе є на землі сильні заступники». Після цього, блаженна Пелагея сказала: «Твій брат звільнився від мук, але не отримав блаженства» [ 5 ].
Подібних випадків багато в житіях православних святих і подвижників. Якщо хтось схильний до зайвого буквалізму щодо цих бачень, то слід, напевно, сказати, що звичайно, форми, які приймають ці бачення (зазвичай уві сні), - не обов'язково «фотографії» того, в якому становищі знаходиться душа в іншому світі, але, скоріше, образи, що передають духовну правду про поліпшення стану душі по молитвам залишилися на землі.
Успіх зла на землі
Коли рід людський провів багато тисячоліть у жорстокому поневоленні у занепалого ангела, тоді з'явився на землі обіцяний Богом Спаситель. Перш, ніж приступимо до опису цього найбільшого і чудова подія, поглянемо ще на стан злощасного світу, в той час як Господь нізшел на землю і став людиною для поновлення і порятунку людства. Світ був занурений на всьому просторі його в ідолопоклонство. Люди, зненавидівши один одного, заздрячи один одному, полили всю поверхню землі своєю кров'ю в запеклих битвах, в якій виникає потреба і зникли численні народи, потиск мечем і позбавлені народності невільництва і продажем на ринках всесвіту подібно худобі або бездушному товару. Лиха і загибель людства визнані найбільшою славою для людства, і обагрені кров'ю побратимів завойовники оголошувалися ще за життя їх богами. Іншим своїм на злочинців, що вирізнялося мерзенними пороками, віддана побожна честь по смерті їх. Задоволення на пожадливість ганебну вважалося вищою насолодою. Деякі з Знедолені чоловіків вступили в явне зносини із сатаною, одягнувшись в силу його, сприяли зміцненню його панування над землею і людством. Це панування досягло повного розвитку. Під це панування схилився і обраний народ Ізраїльський. Вкрай применшуючи числом і впавши в цивільному відношенні, народ цей підпав під владу народів ідолопоклонницьких. Внутрішня, істотна сила його, яка полягала в спілкуванні з Богом за допомогою пізнання і виконання Його волі, зменшилась. життя по заповідям Божим, що утворює в людині чистоту розуму і серця, яку осіняє Божественна Благодать, просвічуючи людини істинним духовним розумом і богословів, замінилася в більшості шкільним вивченням Закону, сполученим з нехтуванням про богоугодну жительстве, яке книжники та фарисеї - так називалися іудейські вчені того часу - намагалися замінити облудою і лицемірство. Ці затьмарені Сатанинські гордістю вчені, виконані презирства і ненависті до всіх інших станів народу, раби пристрастей, які не здатні до віри за своєю необмеженою і несамовитої прихильності до земної слави і земним переваг, здатні по цій прихильності до всіляких злочинів, Виконавця цих злочинів, захопили у влада свою віровчення, відкинули з нього заповіді Божі, ввели в нього свої безглузді перекази, самі прагнучи в сліпоті своїй до смерті, вабили до неї і керований ними народ. Мало хто, мізерна кількість люди залишилися вірними Богу самою життя свого та від такого життя залежать і воссіявающім істинного богопізнання. Святої імена їх - у Святому Євангелії.
Тепер переходимо до Відрадного видовищу. Приготуємо, предочістім себе сльозами покаяння і, відірвавши розум і серце від всіх земних турбот, приєднаємося до сонму святих ангелів, щоб віддатися разом з ними священному спогляданню Боговтілення-Слова, щоб разом з ними в священному подиві і радості оспівати: Слава в вишніх Богу , і на землі мир, у людях благовоління (Лк. 2, 14).
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
багато віруючі воліють мислити свої відносини з Богом саме в категоріях нагороди і покарання і згодні з тим, що Бог може засудити людину на вічну погибель за нелюбов до Нього.
Особливо не вдаючись в подробиці, поглянемо критично на вищесказане. Адже що таке пекло? У буквальному перекладі з грецької - це місце, позбавлене світла, тобто Бога, оскільки Світло - одне з найпоширеніших Його імен.
Таким чином, пекло - це не що інше, як стан богооставленности, відчуженості тварі від свого Творця.
Відмітною властивістю любові є бажання єдності, возз'єднання розділеного.
Спадщина Царства Небесного, що розуміється як подолання духовної смерті, тобто розпаду і самотності, знаходиться нами в прагненні до Бога, Який і є ця все об'єднує Сила.
Тому саме порятунок в святоотецької думки пов'язується радше з відновленням людини в первозданному гідність, його одужанням, ніж з позбавленням від осуду, тобто тієї самої «відправки в пекло», про яку говорить слоган, винесене у заголовок нашої розмови.
Врятуватися - це значить бути разом з Богом, і пекло такий страшний саме тому, що максимально від Нього видалений.
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини? Ймовірно тим, що таке розуміння в якійсь мірі відповідає релігійним очікуванням більшості віруючих, яким від Бога потрібен набір дуже конкретних речей, серед них незмінно: здоров'я, успіх, благополуччя, посмертні гарантії і т.д.
Слоган «Люби мене, чи я відправлю тебе в пекло» пропонує лінійну логіку порятунку, якийсь договір, дотримуючись умов якого, людина отримує гарантії свого посмертного благополуччя.
Метою релігійної активності в такому випадку є не з'єднання з Богом, але набуття цього благополуччя, що розуміється в «духовному» ключі.
Це пов'язане з бажанням захиститися від Бога, захистити себе від Його втручання в наше життя, оскільки Бог весь час хоче від людини того, що самій людині не потрібно. Начебто кожен з нас щось Йому заборгував. І та «любов», яку вичавлює з себе людина, це свого роду податок, плата за ті гарантії, без яких він не може побороти тривогу і страх смерті.
Договір встановлює якийсь механізм порятунку, який для багатьох краще особистих відносин, оскільки «страшно впасти в руки Бога Живого». Легше рятуватися законом, ніж вірою і волею у Христі.
Про пекло на "Правміре":
Фільми про пекло:
Слово (Санкт-Петербург) від 4 листопада. Що таке пекло?
Як наші молитви допомагають померлим
Рай і пекло
Зміст статті Що таке пекло?Зміст статті Що таке пекло?
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
Адже що таке пекло?
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини?
Що таке пекло?
З якої причини існує пекло, якщо Бог є Любов?
Адже що таке пекло?
Так чим же пояснити популярність протилежної, здавалося б, свідомо спотвореної моделі відносин Бога і людини?
Що таке пекло?
