Ікони «Зішестя в пекло» ( «Анастасіс») і «Воскресіння»
історія свята
Два іконографічних зразка, пов'язаних з темою Воскресіння Христового, «Зішестя в пекло» і «Воскресіння», є ілюстраціями двох наступних один за одним найбільших подій євангельської історії. Перший образ зображує подія, що відбулася у другий день перебування Христа у гробі і що згадується Церквою за богослужінням Великої суботи, а друга ікона вже безпосередньо зображує саме торжество Воскресіння.
Зішестя Христа в пекло є одним з найбільш таємничих епізодів новозавітної історії, які мають неоднозначні тлумачення в сучасному християнському богослов'ї. Суть даної події полягає в тому, що після розп'яття Ісус Христос спустився в пекло, розтрощивши його врата, і, після євангельської проповіді в пеклі, звільнив укладені там душі послухати його.
У ранньохристиянської писемності таїнство зішестя Христа в пекло знайшло відображення, перш за все, в апостольських посланнях і діяннях (1), а також у багатьох апокрифічних джерелах (2). У самому Євангелії єдиною згадкою про розглянутому подію є слова Христа, звернені до учнів: «Як Йона перебув у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф. 12:40) .
У сучасному богослов'ї існують дві різні точки зору на такий принциповий момент аналізованого події, як питання про те кого саме Христос вивів з пекла, в чому простежується православна і католицька традиції тлумачення зішестя в пекло. Православне віровчення вважає, що за Христом пішли всі ув'язнені в аді праведники на чолі з Адамом, а потім і інші люди, які відгукнулися на Його євангельську проповідь. Традиційна католицька догматика, навпаки, наполягає на тому, що Христос після Своєї смерті на хресті сходив у пекло виключно для того, щоб вивести звідти старозавітних праведників (3). Слід зазначити, що подібна думка досить широко поширене і серед православних християн, хоча такий підхід далекий від стародавнього східно-християнського розуміння (4).
Зішестя Христа в пекло для богословів, поетів і містиків Східної Церкви залишається перш за все таємницею, про яку нічого не можна сказати точно і остаточно. Саме тому даній темі приділено порівняно мало уваги в богословських трактатах, але вона займає виняткове за значимістю місце в літургійних текстах (5).
За подією зішестя в пекло було Воскресіння Христове, яке сталося рано вранці в перший день тижня. Згідно з Євангелієм, торжество Христового Воскресіння супроводжувалось великим землетрусом. Камінь від дверей гробу Господнього був відвалений Ангелом, вид якого був, як блискавка, а одягу білі, як сніг. Воїни, що стояли на сторожі і охороняли гріб, щоб ніхто з учнів не вкрав тіло Христа, в страху розбіглися. Про подію Воскресіння Христового оповідають всі чотири канонічні Євангелія (Мф. 28, 1-15; Мк. 16, 1-14; Лк. 24, 1-48; Ів. 20, 1-31), оскільки таїнство це є здоровим глуздом і основою нашої віри, за словами апостола: «Якщо Христос не воскрес, марно наше проповідування, марна і віра ваша» (1 Кор. 15, 14).
встановлення свята
Згадки про подію зішестя Христа в пекло зустрічається у грецьких авторів II-III століть, таких як Полікарп, Ігнатій Богоносець, Юстин Філософ, Мелітон Сардійський, Іполит Римський, Іриней Ліонський (6), Климент Олександрійський (7) і Оріген (8). Слід зазначити, що всі великі письменники наступного за ними «золотого століття святоотецької писемності» (IV ст.) Тим чи іншим чином стосувалися теми зішестя Христа в пекло, розкриваючи її, перш за все, в контексті вчення про спокуту (Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Іоанн Златоуст та ін.).
Служба Великої суботи, на якій згадується подія Зіслання Христа в пекло, зберегла ряд характерних рис ранньохристиянського богослужіння: літургійні особливості святкування цього дня простежуються ще в пам'ятнику писемності IV століття, званому «Паломництво Егер».
«Свято свят» і «Торжество торжеств» світле Христове Воскресіння (Великдень) отримав свій початок ще за часів апостолів. У посланні до филип'ян сучасника апостолів Ігнатія богоносця є згадка про свято Пасхи як звичайному в його час. У ньому ж він дає вказівку про заборону святкування його разом з іудеями. Збереглися свідчення, що спочатку Воскресіння Христове зазначалося щотижня, і тільки з II століття його святкування набуває характеру щорічної події.
Саме пасхальне богослужіння складалося вже в наступні століття християнства, а його прекрасне увінчання - натхненний великодній канон, співаємо на утрені, був складений в VIII столітті преподобним Іоанном Дамаскін.
Духовний сенс свята
Крім того, що вчення про зішестя Христа в пекло є однією з найважливіших тем православної христології, осмислювати як останній ступінь кенозису (применшення), яке здійснив заради нас Господь, воно має також безсумнівна позачасове, універсальне значення. Плоди цієї події поширюються не тільки на тих, хто на момент зішестя Христа в пекло знаходився там, але і на наступні покоління людей.
Досить часто в співах Октоиха зустрічається ототожнення всієї Церкви або, ще ширше, всього людства з тими, на кого свого часу поширилося рятівне справу Христа в момент Його зішестя в пекло. Зокрема, коли йдеться про те, що Христос воскресив і вивів з пекла первозданного Адама, то ім'я праотця тут означає не конкретну особистість, а символ всього грішного людства: "воскрес єси днесь із гробу Щедре, і нас звів єси від врат смертних, днесь Адам радіє, і радіє Єва, укупі ж і пророки з патріарха оспівують безнастанно божественну державу влади Твоєї "(недільний кондак 3 голоси).
іконографія
У православній іконописної традиції відбулася своєрідна мішанина назв різних іконографічних типів, які умовно можна назвати «Анастасіс» (грец. «A νάστασις»), «Зішестя в пекло» (лат. «Descensus ad inferos») і «Воскресіння Христове» (найбільш пізній іконописний ізвод образу Воскресіння).
Іконографія образу «Анастасіс» склалася до Х століття (9). В XI столітті даний ізвод знаходить свою закінчену форму в ряді візантійських мозаїк (мозаїки монастирів Осіос Лукас (початок XI ст.), Неа Мони на Хіосі (1042-1056 рр.), Дафні (кінець XI ст.), Мозаїки собору Святої Софії в Києві (1043-1046 рр.). у центрі названих музичних зображень представлений Христос з великим хрестом в руці, стоїть на перехрещених стулках пекла (або персоніфікації диявола у вигляді язичницького божка в кайданах). Вільною рукою він нищить з труни Адама, за яким стоїть праматір Єва. У розглянутих мозаїках обов'язково присутні зображення я царів Давида і Соломона. У деяких випадках (наприклад, мозаїки Дафні) видається більш розширена група праотців, очолювана Іваном Предтечею.
В XI столітті в західноєвропейському мистецтві (в мініатюрі, фресці, пам'ятниках прикладного мистецтва) виникає зображення «Descensus ad inferos» (Зішестя в пекло), створене саме як образ сходження Христа в пекло. На всіх цих зображеннях Христос йде назустріч чудовиську і простягає руку людям, які перебувають у чудовиська в пащі.
У наступні століття в давньоруському мистецтві під впливом західноєвропейських зразків відбулося утворення особливої іконографії сходження Христа в пекло, в загальних рисах нагадує ізводи «Анастасіс», але відрізняється від них більш розширеним зображенням пекла і підкресленням самого моменту сходження Христа. Даною іконографії пізніше і було присвоєно назву «Зішестя в пекло».
Існують різні ізводи даного способу з однаковим смисловим змістом. Залежно від розташування фігури Христа по відношенню до Адаму дослідники умовно виділяють три основних композиційних варіанти цього способу.
У перших двох варіантах, в яких позначається вплив римських тріумфальних зображень, фігура Христа повернута назустріч до прабатькам або від них. У третьому композиційному варіанті, який з'явився пізніше, фігури Адама і Єви розташовані по обидва боки від Христа, а Господь простягає їм руки. Саме цей останній ізвод за своєю композиційною структурою найбільше нагадує образ Преображення Господнього, ніж підкреслюється момент обоження людини. Христос немов притягує Адама і Єву до Себе, залучаючи їх всередину мандорла, ніж візуально виражена думка про перетворення людського єства, який став можливим після Воскресіння Христового.
Крім Адама і Єви, на образах «Зішестя в пекло» обов'язково присутні цар Давид і цар Соломон, а також Іоанн Предтеча, перший новозавітний пророк, провістивший про Христа в пеклі. Ізвод з фронтальним зображенням Христа має також зображення хреста, підтримуваного ангелами у верхній частині композиції, що також вносить в ідейний зміст образу і есхатологічний момент.
Ще однією головною ідеєю, закладеної в даному образі «Зішестя в пекло» є думка про перехід з пекла в рай, що символізується яскравим контрастом чорної безодні внизу і золотого сяйва вгорі. Крім того, в деяких пізніших варіантах даного ізводу, що з'явилися в XV в., В безодні під ногами Христа зображується пророк Мойсей, що виводить групу праведників з пекла. У святоотецької літературі перехід Мойсея через Чорне море осмислюється як відхід від рабства гріха до благодатного життя в землі обітованої.
Дослідниками відзначалася й така унікальна особливість образів «Зішестя в пекло», як стрімкий рух Христа, Який в один і той же момент і сходить у пекло, і злітає з нього, тягнучи за собою звільнених праотців. Дане враження передано протиставленням руху складок гиматия Христа, злетівши ніби при стрімкому падінні, і нестримним поривом вгору самої фігури Спасителя. Така, здавалося б, незначна особливість композиційної побудови несе величезний смисловий підтекст. Вона передає думка про вже наступаючому Воскресіння Христове, що сталося слідом за Його сходження в пекельні глибини.
Нарешті, пізнішим чином, присвяченим Воскресінню Христовому, є зображення самого виходу Спасителя з гробу. Тут ви швидко образах, що з'явилися в західноєвропейському мистецтві в XIV ст., Христос представлений з прапором в руці стоїть на повітрі над відкритим гробом, біля якого знаходяться два воїна. У давньоруському мистецтві даний образ відомий з XVII століття, де він найчастіше входить до складу складних композицій Воскресіння, в яких в нижній частині представлено «Зішестя в пекло», а у верхній - «сини при виході з труни».
тропар
Христос воскрес із мертвих, / смертю смерть подолав // і тим, що в гробах, життя дарував.
Кондак, глас 8
Хоч і до гробу зійшов єси, Безсмертний, / але пекельних зруйнував єси силу, / і воскрес єси яко Переможець, Христе Боже, / дружинам мироносицям вещавий: радійте! / І Твоїм апостолом світ даруючи, // занепалим подаєш воскресення.
величання
Величаємо Тебе, / Жіводавче Христі, / нас заради в пекло зійшов, // і з собою вся воскресив.
молитва
Про священну і Найбільший Світі Христі, Возсіявий всьому світу паче сонця в Воскресіння Твоє! У цей світлий, преславний і рятівний день святої Пасхи, радіють вси ангели на небі, так і всяка тварюка на землі радіє і веселиться, і все що дихає прославляє Тебе, Творця свого. Днесь отверзошася райські врата і свободішася померлих у пекло зішестям Твоїм. Нині все наповнилося світлом, небо і земля, і пекло. Нехай прийде убо Твій світ в мрачния душі і серця наша і просвітить нашу тамо сущу ніч гріха, та й ми сіяті будемо світлом правди і чистоти в пресветлия дні Воскресіння Твого, якоже створіння Тобою. І тако освіті Тобою вийдімо священосніі у стрітення Твоє, ісходящі Тобі з труни яко Нареченому. І яко звеселив єси в світлий день цей явищем Своїм святих дів, зело зранку з світи до гробу Твоєму прийшли, тако і нині просвіти ніч глибоку пристрастей наших і засяє нам ранок безстрастія і чистоти, так побачимо Тебе серцевими вичіски червоного паче сонця Жениха свого і так почуємо паки жаданий голос Твій: Радуйтеся! І тако спробувавши Божественної радості Святої Пасхи ще зде на землі, нехай буде він причасницею Твоєї вічної і великия Пасхи на небесах в невечірньому дні Царства Твого, ідеже буде радість невимовна і святкуючих глас невпинний і невимовна насолода зрящіе Лиця Твого доброту невимовну. Бо Ти Істинний Світло просвещаяй і освещаяй всіляка, Христе Боже наш, і Тобі славу возсилаємо нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Примітки
1. Зокрема, особливо чітку вказівку на подію зішестя Спасителя в пекло міститься в посланнях апостола Петра: «Бо й Христос один, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведний за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений , яким Він і що в в'язниці духам, зійшовши, звіщав »(1 Пет. III: 19-20). «Бо на те й мертвим було Євангелію, щоб вони прийняли суд по-людському тілом, але жили по-Божому духом» (1 Пет. IV: 6).
2. Набагато докладніше, ніж в текстах, які увійшли в Новий заповіт, тема зішестя Христа в пекло розкривається в ранньохристиянських апокрифах, таких як «Вознесіння Ісаї», «Заповіт Ашера», «Заповіту дванадцяти патріархів», «Євангеліє Петра», «Послання апостолів »,« Пастир »Єрма,« запитування Варфоломія »(або« Євангеліє Варфоломія »). Найбільш розгорнуте розповідь про представляє собою текст «Євангелія Никодима», в якому міститься весь комплекс ідей і образів, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення зішестя Христа в пекло. Згідно Никодиму, Христос не просто сходить в пекельні безодні, Він вторгається туди, долаючи опір диявола і демонів, трощачи ворота і зриваючи з них замки та запори. Всі ці образи покликані ілюструвати основну ідею: Христос сходить у пекло не як чергова жертва смерті, але як Переможець смерті і пекла, перед Яким сили зла виявляються безсилі. Саме таке розуміння буде характерно для пам'ятників літургійної поезії, присвячених даній темі, а також для східнохристиянської святоотецької літератури.
3. У тлумаченні на Апостольський Символ віри Катехизм Католицької Церкви говорить: "Часто зустрічаються в Новому Завіті твердження, що Ісус« воскрес із мертвих »мають на увазі, що, перш ніж воскреснути, Він побував там, де перебувають мертві ... Ісус зійшов в пекло не для того, щоб звільнити з нього проклятих або зруйнувати пекло засудження, але щоб звільнити праведників, які Йому передували ".
У богослужінні латинського обряду тема зішестя Христа в пекло використовується в пасхальний період. У гімні проголошення Пасхи, який завершує Літургію Світу, першу частину богослужіння навечір'я Пасхи, співається: Це ніч, коли зруйнувавши узи смерті, Христос від пекла зійшов переможцем (з ч ина меси пасхального періоду).
4. Вчення про те, що Христос, зійшовши в пекло, «частина вивів, а частина залишив», не зустрічається ні в ранніх латинських, ні у східнохристиянських авторів. Як у грецькій, так і в латинській патристики говорилося або про те, що Христос вивів з пекла всіх, або що Він вивів деяких (праведників, святих, патріархів і пророків, «обраних», Адама і Єву і т.д.), але при цьому не уточнювалося, кого Він не вивів з пекла. Справді, Якби Христос врятував лише тих, кому порятунок належало по праву, це було б не актом милосердя, а тільки лише виконанням обов'язку.
У богослужбових текстах, присвячених даній події, йдеться про те, що перемога Христа над пеклом означала «ситі» пекла, тобто, що після зішестя туди Христа ад виявився порожній, так як в ньому не залишилося жодного мерця. Таким чином, автори літургійних текстів сприймали зішестя Христа в пекло як подія універсального характеру, що мало значення для всіх без винятку людей.
5. Особливо часто тема зішестя в пекло Христа Спасителя зустрічається в текстах Октоиха, що містить піснеспіви седмічних і недільних служб, де вона є однією з центральних. Ця тема в Октоихе переплетена з темами хресної смерті Спасителя і Його воскресіння, ніж проводиться думка про перемогу Христа над пеклом, смертю і дияволом, про «скасування» держави диявола і про позбавлення людей від влади смерті і пекла силою Воскреслого з мертвих.
6. Твори «Доказ апостольської проповіді» і «Проти єресей». У ньому свт. Іриней говорить про те, що зішестя Христа в пекло "було для порятунку померлих».
7. Твір «Стромати», в якому свт. Климент висловлює впевненість в тому, що проповідь Христа була адресована всім, хто, перебуваючи в пеклі, був здатний повірити в Нього.
8. В одній з книг «Проти Цельса» Оріген пише, що коли душа Христа звільнилася від тіла, то він звернув свою проповідь «до тих душам, які звільнилися від тіла, щоб і з них привести до віри в Себе ті душі, які самі бажали [цього звернення], а так само і ті, на які Він Сам звернув Свої погляди на підставах, одному тільки Йому відомим ».
9. Найдавнішим з відомих в наш час пам'яток іконографічного типу «Анастасіс» є горельєф однієї з колон ківорію в соборі святого Марка у Венеції (VI ст.). До ранніх прикладів зображення цього типу також відносяться, наприклад, мініатюри Хлудовской псалтирі IX століття.
10. Подібні зображення представлені на фресках храму в Грейт Тью (1290 р Оксфордшир, Англія), датських церквах в Кіркерупе (1350 г.), Хьембеке (1475 г.), Еструплунде (1542 г.). Список може бути доповнений творами відомих західноєвропейських середньовічних художників, такими як клеймо «Маеста» Дуччо, полотна Джотто, Себастьяно дель Пьомбо, Якопо Белліні, Фра Анджеліко. Слід зазначити, що в західному мистецтвознавстві по відношенню до даних творів зазвичай вживається термін «Христос в лімбі» (Christ in Limbo), який точно позначає конкретне коло пекла, куди спустився Ісус. На цих полотнах Ісус або схиляється над провалом в землі, або (в ранніх творах, а також середньовічних мініатюрах), ад зображений у вигляді пасти гігантського поторощив, наповненою людьми.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru
