До ак вже зазначалося, які прибули в Мексиканську долину ацтеки влаштувалися на західному березі оз. Тескоко в районі пагорба і однойменного джерела Чапультепек. Це сталося в 1279 г. ( «8. очерет»). Очевидно, свій прихід вони не погодили з тими, кому належала ця територія. Цим пояснювалося вороже ставлення до них з боку, якщо вірити джерелам, більшості тогочасних важливих центрів (Колуакан, Аскапотсалько, Шалтокан, Чалько, Шочімілько і ін.). У такій ситуації перед ацтеками постав вибір - або стати данниками сильніших сусідів, або силою зброї відстоювати свої інтереси. Вони послідовно використовували обидва шляхи. Намагалися вони з самого початку встановити і шлюбні зв'язки з місцевими жителями, надаючи, звичайно, особливе значення шлюбів династичним. Так, своїм вождем вони обрали Уітсіліуітля. По материнській лінії він походив з ацтекської родової знаті, а по батьківській перебував у родинних стосунках з правителем одного з міст-держав Сумпанго. Однак в ході одного з конфліктів з правителем Колуакана Уітсіліуітль був захоплений в полон разом з дочкою. Їх доставили в Колуакан, щоб принести в жертву. Ацтеки, згідно з даними раннеколониального автора індіанського походження Ф.А.М.Чімальпаіна, спробували їх викупити. Колуаканци погодилися, проте бранці гордо відмовилися, нібито заявивши, що оскільки вони потрапили в полон, то це завгодно Богу Уітсілопочтлі. Хоча колуаканци відмовилися виконати ритуал, батько і дочка самі себе принесли в жертву. Вони розсікли собі груди в тому місці, де знаходилося серце, тобто так, як це зазвичай робили ацтеки (див. [173, с. 24; 247, с. 417-418]).
До ак стверджують хроніки, ацтеки «завдавали зло» багатьом жителям долини (мабуть, як бродячі мисливці і збирачі осілим хліборобам). У відповідь отомі Шалтокана і колу Колуакана завдали їм важкий удар. Скориставшись тим, що в 1319 р тепанекі Аскапотсалько залучили ацтеків як найманців для боротьби з Колуаканом, вони, дочекавшись догляду воїнів, оточили ацтекське поселення в Чапультепек і взяли в полон залишилися там (в основному людей похилого віку, жінок і дітей). Деморалізовані ацтеки були розгромлені і фактично розділилися (або насильно були розділені) на три частини (відповідно до версії Ф.А.М.Чімальпаіна). Одна з них заснувала поселення Мешікапан в області, підвладній тепанеков Аскапотсалько (можливо, вони підкорилися тепанеков, щоб отримати можливість оселитися в Мешікапане). Інша частина мешиков-ацтеків розселилася в різних місцях Мексиканської долини - в Коатлінчане, Чалько, Шалтокане, Куаутітлане, який, до речі, входив до числа небагатьох, які підтримували з ацтеками хороші відносини (мабуть, на тих же умовах). Третя частина, найбільш численна, потрапила на землі Колуакана. Саме з нею, що зберегла свою самобутність, і пов'язана подальша історія цього народу. За іншою версією, ці події відбулися в 1299 г. ( «2. очерет»), тобто в рік початку нового 52-річного циклу, знаменуемого святом «Нового вогню» (див. [201, с. 19; 404, с. 126]).
Д ля того щоб стала зрозуміла багатозначна символіка, що супроводжує подальші події, необхідно знову повернутися до міфологічного сюжету про Малінальшочітль (чаклунки, залишеної ацтеками в ході переселення в районі майбутнього р Маліналько), точніше, продовжити його. Поки ацтеки, залишивши Малінальшочітль, продовжували міграцію (яка, як відомо, закінчилася зупинкою в Чапультепек), вона нібито народила і виростила сина на ім'я збирав. Йому судилося стати ще однією жертвою на шляху утвердження ацтеків в Мексиканській долині. Оповідання, пов'язане з образом збирав, відомо в декількох варіантах, кожен з яких специфічними міфологічними засобами пояснює важливі моменти в ацтекської історії та релігійній практиці.
З огласно одному з варіантів, коли збирав стало відомо, як погано ацтеки надійшли з його матір'ю, він, залишивши її, вирішив помститися. Дізнавшись, що ацтеки оточені в Чапультепек, збирав поспішив туди, щоб побачити, як колуаканци розправляться з його ворогами. Але ніщо не могло статися в долі мешиков-ацтеків, згідно їх офіційної ідеології, без волі і бажання бога Уітсілопочтлі. Він, як завжди, все розрахував і тому направив ацтеків прямо назустріч збирав. Ацтеки схопили збирав, принесли його в жертву, а вирване з грудей серце викинули за порадою бога далеко в озеро.
З огласно міфу, в тому місці, де був убитий збирав, забив ключ, який отримав назву Акопілько ( «вода збирав») [31, с. 327; 173, с. 23- 24]. За іншою версією, не менш важливою, збирав не відчував ворожнечі до ацтекам, проте вони захопили його в полон як ворожого воїна-розвідника. Перед тим як принести його в жертву, збирав змусили брати участь в особливому ритуалі - ацтекської варіанті гладіаторських боїв (одному і практично беззбройного полоненого доводилося боротися проти кількох добре озброєних воїнів-ацтеків, які його не вбивали) [218, гл. 3]. Так у ацтеків виник ще один кривавий ритуал, яким в майбутньому буде закінчуватися будь-який військовий похід - бої бранців з ацтекськими воїнами.
А цтекі, переможені Колуаканом, стали племенем, підвладним останньому. Правитель Колуакана Кошкоштлі наказав їм оселитися в місці, званому Тісапан ( «У крейдяний води»). Воно виявилося, як повідомляють історичні хроніки, надзвичайно несприятливих для життя, так як буквально кишіло зміями.
В цей час колу вели боротьбу з Шочімілько, що утворили на півдні Мексиканської долини «конфедерацію Шочімілько». Зіткнення йшли з перемінним успіхом. Кошкоштлі вирішив використовувати ацтеків як найманців в боротьбі з Шочімілько. Пообіцявши ацтекам свободу, він нібито натомість зажадав надати йому 8 тис. Полонених-Шочімілько. Сподіваючись послабити таким чином і самих мешиков, Кошкоштлі відправив їх на Шочімілько, навіть не забезпечивши зброєю. Однак ацтеки виявилися кмітливими: вони обпекли кінці великих палиць і використовували їх в якості зброї. Ацтеки, що відрізнялися сміливістю і військовою доблестю, здобули перемогу і захопили стільки полонених, що навіть не змогли привести їх у Колуакан. Тоді вони відрізали по одному юшку біля кожного з них і в кошиках доставили Кошкоштлі (в знаменитому «Кодексі Ботуріні» на останній сторінці засобами пиктографии показана ця сцена).
До ак кажуть джерела, даний епізод сильно налякав колуаканцев, які побачили в ньому погана прикмета, знак того, що ацтеки стануть скоро грізною і небезпечною силою. Кошкоштлі дав їм свободу і дозволив влаштуватися в Мешікальтцінко, що розташовувався трохи північніше Колуакана. Там ацтеки стали будувати житла, обробляти маїсові поля. Вони зуміли навіть домогтися у нового правителя Колуакана, Ачітомітля, дозволу торгувати в його місті. Ацтеки, згідно з історичними хроніками, вважали, що нарешті закінчилися їх довгі мандри і вони досягли своєї «землі обітованої». Однак справжня істина була прихована від народу і відома тільки племінному богу Уітсілопочтлі, який тим часом приготував для них чергове випробування. Так як на новому місці йому був побудований храм, то він «наказав» ацтекам (як завжди, через своїх жерців) попросити у Ачітомітля дочка, з тим щоб зробити її своєю жрицею і навіть живий богинею. Ачітомітль дуже любив свою дочку, але спокусився тим, що вона буде мати настільки великий владою над ацтеками.
До оли дівчину з великими почестями доставили ацтекам, Уітсілопочтлі «наказав» вбити її, здерти з неї шкіру і надіти на одно-го з ацтекських юнаків. Так міф, вплетений в реальну історію, пояснює походження одного з найогидніших, відразливих древнемексіканскіх релігійних ритуалів, що символізували проте там не є земне явище - дозрівання і збирання качанів маїсу: з нещасної здерли шкіру так само, як з дозрілого качана зазвичай знімають листя. Однак загибла настільки жахливим чином дівчина дійсно стала вважатися одним із втілень богині родючості Тонатцін ( «Наша мати»), однією з найважливіших в пантеоне20.
М ежду тим бог Уітсілопочтлі «повелів» запросити нічого не підозрював батька, з тим щоб він зробив жертвопринесення нової богині. Депутація з Колуакана на чолі з Ачітомітлем прибула, як і годилося, з подарунками. Можна легко уявити гнів і жах нещасного батька, коли він побачив, що ацтеки зробили з його дочкою (див. [31, с. 328; 173, с. 24-28]). Цілком природним бажанням колуаканцев було помститися ацтекам. Коли пряма атака не вдалася, колуаканци вирішили напасти таємно, вночі. Однак, як завжди, завдяки Уітсілопочтлі мешики дізналися про плани ворога і, не чекаючи нової атаки, вночі покинули своє поселення. Після цілого ряду безуспішних спроб влаштуватися де-небудь в іншому місці на березі, переслідувані розгніваними колуаканцамі і їх союзниками, ацтеки на човнах перебралися на болотисті острова оз. Тескоко, мабуть, єдине місце, де вони могли відчути себе у відносній безпеці. Нахуатль релігійно-міфологічні розповіді повідомляють, що і після цього довгий час ацтеки бродили серед боліт і очеретяних заростей, не маючи можливості ступити на берега озера, бо їх там чекала неминуча смерть. Але нові страждання і позбавлення, як і всі попередні в період переселення, що склалася пізніше військово-релігійна ідеологія трактувала як необхідні Уітсілопочтлі для того, щоб «загартувати серце» свого народу в труднощах, бо протягом усієї подальшої історії ацтекам були необхідні витривалість, сміливість і безжалісність до ворогів. Однак у розглянутий період ацтеки, вкрай втомлені від нескінченних мандрівок, випробувань і поневірянь, почали нарікати. Тоді Уітсілопочтлі з'явився в черговий раз уві сні жерцям, а також їх вождю Теноч і еаявіл, що зовсім скоро ацтеки знайдуть обіцяну землю (див. [218, гл. 19]). Він «наказав» їм знайти на островах місце, де покоїться серце принесеного раніше в жертву збирав, вказавши, що там, куди впало сонце, виріс кактус, на якому, оскільки він був дуже високим, звив гніздо орел. Цей орел, «повідомив» Уітсілопочтлі, полює на птахів з прекрасними пір'ям і щоранку вітає піднімається сонце помахами своїх довгих і потужних крил (див. [173, с. 31; 247, с. 417]).
Н аутро за наказом жерців ацтеки вирушили на пошуки, які, природно, супроводжувалися незвичайними явищами. Спочатку вони вийшли до струмка з виключно прозорою водою, потім, виконавши певний шлях, знову опинилися біля джерела, який вразив їх і налякав: вода в ньому текла двома потоками - один був блакитного кольору, другий червоного, що нагадує кров. Ацтеки, уражені цими дивними перетвореннями, все ж продовжили пошук, поки нарешті не знайшли те, що шукали, - високий кактус, гніздо і орла в ньому. Він тримав у пазурах птаха з дорогоцінними, блискучими на сонці пір'ям [288, с. 148].
Д ля того щоб стали зрозумілі подальші події, необхідно спеціально зупинитися на ключовий ідеї ацтекської ідеології - ідеї Сонць. Відповідно до релігійно-міфологічними традиціями ацтекських мудреці в пізній доіспанський період сформулювали свою концепцію історії і світу, визначивши в ній місце свого і сусідніх народів. Зроблено було це на основі запозиченого у попередніх культур (зокрема, у тольтеків) концепції світових епох, ер, або Сонць.
З огласно космологічним релігійно-міфологічним уявленням стародавніх ацтеків і основних народів, що входили до складу їхньої держави напередодні конкісти, існуючий світ не є раз і назавжди даними. Навпаки, він знаходиться в стані безперервної зміни. Іноді вони настільки істотні, що закінчуються справжніми світовими катастрофами, за якими, однак, слід було нове відродження світу і всього живого, включаючи людину. Проміжок між відродженням і нової загибеллю світу і є «епохою», або «Сонцем». Відповідно до більшості джерел, ацтеки налічували п'ять світових епох: чотири «доісторичні» передували п'ятої, в якій жили вони самі і близькі їм за часом народи. Кожна з епох мала свій склад населення, і останнім зігрівало власне сонце, бо після чергової катастрофи відбувалося повне оновлення світу.
І дея п'яти Сонць прекрасно відображена в одному з найвідоміших ацтекських пам'ятників - знаменитому «Календарний камені», або «Камені Сонця» (див. Рис. 21). Є й письмові версії, серед яких дуже цікавий ацтекскій пам'ятник, відомий як «Ватиканський кодекс 3738А (Ріос)», в якому викладено піктографічний варіант цього міфологічного уявлення. У ньому кожне з Сонць, або світових періодів, мало свою назву в залежності від того, які лиха супроводжували його загибель: «Сонце води» завершилося потопом, «Сонце вітру» - ураганом, «Сонце вогню» - землетрусом, а четверте Сонце завершилося світовим голодом і кривавим дощем (див. рис. 28-31). У четвертому світовому періоді. жили, за цією версією, тольтеки, творці найбільш близькою за часом до ацтекам високою доколумбової культури, яка загинула якраз до моменту їх появи біля кордонів Центральної Мексики. Згідно «Ватиканському кодексу 3738А (Ріос)» під час катастроф виживала лише одна людська пара, що давала початок людському роду в новому Сонце (за іншими версіями, гинуло все людство і боги створювали його заново).
З Сонце здавна символізувалося у древнемексіканскіх народів орлом - птахом потужної, гордої, волелюбної і безжальної. Кожен день сонце, подібна до орла, робить свій шлях по небу, а й щоночі в підземному світі веде боротьбу з силами мороку за право вранці з'явитися на сході і знову висвітлити і зігріти світ, все живе своїми благодатними променями. Сили ж мороку і ночі олицетворялись ягуаром - з його нічним способом життя і плямистої шкірою, що асоціюється з нічним небом, засіяним зірками.
З огласно ацтекської релігійно-ідеологічній системі уявлень, щоб сонце мало досить сил для такої боротьби, його життя необхідно підтримувати найдорожчою ціною, яку може заплатити людина, - кров'ю людською. Однак фатальність, трагічна зумовленість долі світу зберігається, так як людство, навіть ціною власної крові, не в змозі підтримати світовий порядок, який залежить тільки від волі і примхи божественних сил. Люди, що живуть під п'ятим, сучасним Сонцем, можуть розраховувати лише на те, щоб віддалити світову катастрофу, яку, згідно з особливим підрахунками їх древніх астрономів-астрологів, потрібно чекати після закінчення кожного 52-річчя в день «4. рух »(« 4. землетрус ») року« 2. очерет »(див. рис. 21, 24, 27). Тому після закінчення чергового 52-річного періоду відзначався вже згадуваний грандіозне свято «Нового вогню», що символізував, по суті, продовження життя п'ятого Сонця (див. Також рис. 22, 23, 25, 26).
Я вившись ацтекам орел, який сидів на кактусі, був посланцем Сонця, якщо не саме Сонце. Поява Сонця-орла стало етапним в їхній долі. Цією подією як би підтверджувався укладений раніше союз між народом і його племінним богом Уітсілопочтлі. Ацтеки перетворювалися в «народ Сонця», особливий, від діяльності якого залежала доля нині існуючого світу. Жорстокі війни і кривавий ритуал виправдовувалися цієї глобальної метою - напоїти, нагодувати Сонце кров'ю, з тим щоб підтримати існування п'ятого світу (ери). Такі або приблизно такі міркування жерців лягли в основу військово-релігійної доктрини ацтеків, покликану виправдати практику людських жертвоприношень. Хоча криваві жертви мексиканці приносили і іншим богам, яких було безліч, проте в ацтекської суспільстві передодня конкісти першість в цій практиці, безумовно, належало культу Сонця, найтіснішим чином замикається з їх військово-експансіоністськими ідеями і прагненнями. Відштовхуючись від ідеї «порятунку» і «зміцнення» Сонця п'ятого світового періоду, діяла військова машина ацтеків.
До онечно, у всіх цих космогонічних побудовах відчувається ідеологічна спрямованість, хоча деякі дослідники схильні розглядати їх як чисто релігійні (див. [361, с. 73, 75]). Однак більш вірна оцінка, згідно з якою «ацтекських релігійні уявлення були в першу чергу політичною зброєю» в руках влади, тому приймати всерйоз їх релігійне пояснення війни - значить «потрапляти в пастку офіційної пропаганди»; більш того, «віра в піднесену війну більш серйозно сприймається сучасними дослідниками, ніж колись самими ацтеками» [361, с. 15, 34, 44]. Дійсно, нещасні жертви, гинуть на вівтарі в знак служіння сакральної ідеї, швидше за служили показником політичної спрямованості: стан завойовників змушувало мешиков-ацтеків не тільки виявляти жорстокість, але і сакралізувати її концепцією світових Сонць. Законність домагань на особливе становище серед інших народів, положення «богообраного народу» (малоорігінальная ідея) обгрунтовувалися тим, що це було обіцяно і санкціоновано їх племінним богом Уітсілопочтлі.
До ак би там не було, але саме таке місце в світовій історії відводило собі ацтекське держава в період свого найвищого розквіту, тобто напередодні конкісти. Розроблена пізніше ідеологічна установка була ретроспективно накладена на більш ранній період історії ацтеків - час їх появи в Мексиканській долині. Саме тому і з'явився гарний міф про божественне орле, якого виявили їх предки на одному з островів оз. Тескоко і який вказав їм таким чином, де слід заснувати нове місто. Більш того, вважалося, що орел був не ким іншим, як самим Уітсілопочтлі в образі бога Сонця, відомого в ацтекської міфології під ім'ям Тонатіу21 (див. Рис. 33).
П про «наказом» Уітсілопочтлі ацтеки насамперед звели йому храм, перший в ряду багатьох, що будувалися пізніше в його честь і на честь інших богів. Будівництво храму ознаменувало заснування міста (див. [31, с. 329-331; 173, с. 32; 212, т. 4, с. 106-109]). Сталося це, згідно з найбільш поширеною офіційною версією, в 1325 р ( «2. будинок») [128, с. 43]. Однак називаються і інші дати - від тисячу сто дев'яносто чотири до 1377г. 22
У новь заснований місто відоме під двома назвами - «Мехіко» і «Теночтітлан». Останнє найбільш часто пов'язують з одним із етнонімів ацтеків - теночки, висхідним в свою чергу до імені їх вождя Теноча (Тенуча), при якому місто було засноване. Відповідно «Теночтітлан» трактується як «місто Теноча» [140, с. 75-80; 291, с. 148]. Відома і інша етимологія слова «Теночтітлан» - «місце, де росте на камені кактус» [173, с. 14-15].
Ч то стосується назви «Мехіко», то, згідно з однією з трактувань, воно означає «місце мешиков» [173, с. 333]. Як уже зазначалося, мешики (мексиканці) названі так по імені Меши, жерця і вождя, який очолив їх результат з Ацтлана [173, с. 14-15; 277, с. 60; 280, с. 13]. Є й інші Версії. «Мехіко» пов'язують і з одним з імен бога Уітсілопочтлі - Мешітлі [280, с. 13; 307, с. 77], і з назвою «дикої настурції» ( «мешітін»), яка у великій кількості росте в цьому районі [291, с. 148], і зі словом «месітлі» - «численні заячі шкури» [144, с. 231], бо в період переселень ацтеки одягалися в тому числі і в заячі шкури. Досить цікава ще одне трактування - «в місці місяця» [140, с. 75-80]. Якщо вона справедлива, то чому «народ Сонця», як називали себе ацтеки, дав своїй столиці таку назву? Передбачається, що до приходу ацтеків там вже жили хлібороби, що почитали Місяць як аграрне божество, пов'язане з землею і силами родючості, і називали своє поселення на своїй мові «Амадетсана» - «в місці місяця» 23. Цілком можливо, що ацтеки, прибувши в мексиканську долину, тільки перевели на свою мову готовий топонім, як досить часто вони надходили і в інших случаях24. Для них була характерна практика синкретизму, з'єднання своїх традицій з місцевими, тому не дивно, що так вони вчинили і у випадку з древньою назвою «Мехіко» 25.
Т еночтітлан - офіційна назва міста. Не випадково в той час як в пиктографических рукописах знак «Теночтітлан» зустрічається багато разів (кактус, що виростає на камені, з сидячим на ньому орлом), для «Мехіко» такої піктограми немає [182, с. 123-128] 26. До речі, саме піктограма топоніма «Теночтітлан» стала основою державної символіки сучасної Мексики (з додаванням змії в дзьобі орла).
М іфологізірованним розповіддю про заснування Теночтітлана завершується історія остаточного поселення ацтеків в Мексиканській долині. Історія переселення - суміш правди і вимислу, міфів, легенд. Розповідь про мандри зберігся аж ніяк не тільки в усних переказах, навпаки, пов'язані з ними великі і дрібні події, іноді реальні, але частіше є плодом більш пізньої релігійно-ідеологізованої обробки, фіксувалися в доіспанський період в особливих рукописах, які у ацтеків, наприклад, називалися «теомоштлі» ( «божественна книга про походження»).
М и розглянули більш детально ацтекскій варіант переселення, так як саме ацтеки стали ядром, навколо якого утворилося найбільш сильну державу Центральної Мексики напередодні іспанського завоювання. Однак подібного роду міфологічні розповіді були і в інших народів, що склали пізніше ацтекське держава. Так, аколуа стверджували, що ведуть свій початок від хороброго і мужнього вождя Аколлі. Він був дуже високий і сильний, що підтверджує і його ім'я, в перекладі означає «плече» [291, с. 147]. У той час як ацтеки в період мандрів несли статую бога Уітсілопочтлі, аколуа оточували такою ж повагою свого племінного бога Тескатліпока ( «Курящееся дзеркало») [221, с. 16].
До ак затверджується в одному з авторитетних раннеколониального джерел, «всі давні», що населяли Нову Іспанію, мали спільне походження (що не зовсім точно), але коли їх стало «занадто багато», вони стали ворогами [307, с. 37].
До ак би там не було, легендарно-міфологічні уявлення про прабатьківщину і вихід із неї грали величезну роль в древнемексіканской ідеології, бо своїми засобами визначали значення кожного народу в історії стародавньої Мексики. Визначальну роль в ній з часом стали грати ацтеки. Як бачимо, міфічні і напівлегендарні оповідання зачіпали і етнічні питання, проблеми походження народів - надзвичайно важливі для древнемексіканской традиції, про що можна судити по значній кількості збережених оповідань. Властиве їм переплетення реалій і легенд дозволяє перекинути місток від міфу до історії. Вступ ацтеків на історичну арену аж ніяк не ознаменувався звільненням історичної традиції від привнесених в неї легенд і міфів. Від останніх вона повністю так ніколи і не ізбавілась27.
Н про що говорить наука? У сучасних істориків немає одностайності щодо того, що з себе представляли ацтеки в момент їх появи в Мексиканській долині. Найбільш поширена точка зору полягає в тому, що вони були «напівцивілізований народом», одним з «варварських народів», мисливцями і збирачами [92, с. 51]. Ведучи кочовий спосіб життя, вони займалися переважно полюванням, збиранням, а землеробством - тільки під час невеликих зупинок; ткацтва не знали, як одягу використовували шкури тварин; постійних поселень, природно, не мали і будували або тимчасові житла, або використовували природні Укриття типу печер (див. рис. 1). Їх релігія в період переселення не містила аграрних ритуалів: головними були обряди, що випливають з первісних вірувань мисливців-кочівників.
У світлі сказаного не можна прийняти концепції, автори яких, некритично використовуючи дані індіанських і європейських джерел раннеколониального періоду, намагаються пов'язати образ життя ацтеків того періоду (асоційований з перебуванням в Ацтлане) з явними ознаками ранньої цивілізації (лист, землеробство, розвиненою землеробський культ і громадська структура ). На наше глибоке переконання, прихильники такої точки зоряний йдуть на поводу пізнього осмислення ацтеками своєї історії, коли незадовго перед іспанським завоюванням становище панівної етнічної групи держави змушувало їх, як уже зазначалося, створювати привабливі легенди про своїх історичних джерелах. Насправді в Мексиканську долину прибув народ, що знаходився на стадії родового ладу. На чолі ацтекського суспільства при підставі Теночтітлана в 1325 р (якщо визнати цю найпоширенішу в джерелах і в наукових дослідженнях дату) стояв вождь, який керував життям молодого древнеацтекского поселення спільно з десятком інших старійшин [291, с. 148]. Це переконливо свідчить, що в розглянутий період вирішальна роль належала родової верхівці [92, с. 53]. Хоча пізніше (знову-таки з ідеологічних потреб) офіційна древнеацтекская історія намагалася представити жерців як найважливіших, якщо не керівних осіб в суспільній структурі, однак на ділі їх роль була більша за ту, що мали, наприклад, шамани. Якщо визначити місце ацтекської цивілізації в загальному ряді культур Мексиканської долини, а також стародавньої Мексики в цілому, то, як і тольтекская, її слід віднести до Пізнього послеклассического періоду. В рамках останнього вона існувала і розвивалася протягом приблизно трьох століть (бл. 1200 - тисячу п'ятсот двадцять один) [89, с. 463]. В якості вихідної береться передбачувана дата їх появи в Мексиканській долині; іноді називається і інший відрізок часу, коли точкою відліку вважається рік заснування Теночтітлана (див. табл. 2) [367, с. 39].
Н аучная періодизація власне древнеацтекской історії продовжує викликати суперечки. Різні дослідники будують її на різній основі. У плані послідовності розвитку основних подій історія ацтеків може бути розділена на три періоди:
- період переселень, який закінчився підставою Теночтітлана;
- період, протягом якого ацтеки стверджували своє становище в Мексиканській долині (від заснування Теночтітлана і до 1428 року, коли почався процес їх поступового піднесення після набуття повної самостійності);
- період незалежності і розквіту держави, що закінчився іспанським завоюванням (1428 - 1521) [70, с. 374].
- Є періодизація, в якій історичні етапи древнеацтекской історії ще більш узагальнені:
- ранній ацтекскій період (бл. 1150 - бл. 1350; тобто час прибуття ацтеків в Мексиканську долину віднесено до середини XII ст., а підстава Теночтітлана - до 1350 г.);
- пізній ацтекскій період (бл. 1350 - 1520) [222, с. 14].
У плані еволюції громадської (а в останній період - і політичної) структури пропонувалася періодизація, де за зразок взята добре відома класична давньоєгипетська періодизація:
- додинастический період (бл. 1325 - бл. 1372) - час, коли керівництво в суспільстві належало раді вождів пологів;
- ранній династичний період (бл. тисячі триста сімдесят два - +1426), початок якого пов'язане з утвердженням влади першого власне ацтекського правителя, а закінчення - з набуттям древнеацтекскім суспільством незалежності (від сильніших сусідів);
- пізній династичний період (1426-1520) - час послідовного посилення централізації, перерваної іспанським завоюванням і загибеллю останнього доиспанского правителя Мотекусома II [349, с. 66].
Про собих заперечень проти запропонованих варіантів періодизації немає, так як вони дійсно відображають найбільш важливі етапи історії древнеацтекского суспільства. Надалі ми будемо від них відштовхуватися, правда, вважаючи датою падіння ацтекської держави не 1520 року, а 1521 року, оскільки з загибеллю Мотекусома II історія ацтекського держави, як відомо, не завершилася: його агонія тривала, і в ній падіння Теночтітлана в 1521 року було, мабуть, вирішальним моментом. Крім того, як ми побачимо нижче, класичного «династичного» успадкування в ацтекської політичній структурі ніколи не було.
Якщо вона справедлива, то чому «народ Сонця», як називали себе ацтеки, дав своїй столиці таку назву?
